仏教とは

蓮如上人仰せられ候、「不審と一向知らぬとは格別なり。

知らぬことをも不審と申すこといわれなく候。

物を分別せずして、あれは何と、これは如何、などいうようなる事が、不審にて候。

子細も知らずして申す事を不審と申し紛らかし候」由仰せられ候。

（御一代記聞書２２１）

蓮如上人、よく不審といわれる。
「命の内に不審もとくとく晴れられそうらわでは定めて後悔のみにてそうらわんずるぞ」

蓮如聖人が不審といわれているのは疑情のことをいわれている。

生きている内に疑情を晴らしなさいよ。

そうしないと後悔しますよ。

ところが、その無明とか疑情ということが分かるのはそうとう聴聞しないと分からない。

よーく聞いている人が初めて、無明疑情不審というものに気がついてくる。

合点を過ぎて、かなり聞いた人が初めて出てくる心、ところが全然聞いていない人、それは不審ではない。

一向知らぬ。不知といわれる。

「不審と一向知らぬとは格別なり。

不審と不知とは全然違うぞ。

不審というのは、よーく聞いて分かっている人がどうしてもここ一つわからん。

それが不審。ぜんぜんまだ何も聞いていない人は不知。

何もしらん。格別なり。全く違うことですよ。

知らぬことをも不審と申すこといわれなく候。

何も聴聞しないでわからんわからんといっていることをこれが不審だ、それはいわれのないこと。

不審とは言えないこと。

物を分別せずして、あれは何と、これは如何、などいうようなる事が、不審にて候。

たとえていうならば、物事をよくわきまえて分別できた人が、

あれはなんだ、これはどうだ、こういうことが不審。

よく知っている人があれはなんだ、これはなんだ、それが不審。

ところが

子細も知らずして申す事を不審と申し紛らかし候」

ろくに何も知らないのにそれを不審といって勘違いしている。

混同している。そういう人が多い。

わたしが不審を晴らしなさい、といっているのはそういうことではないぞ。

たとえば、みなさんが仏法、仏ということすらわからないときに、

よく分かりませんといっているのは不知。本当に分からない。

ところが聞いていってなるほどなるほど、理解が進んで、わかった合点した。

更にそこから進んでいよいよ分からなくなってくるのが不審。

その前でわからんわからんといっているのは不知、何も知らない。

それをこれが不審だ、といっているのはだめですよ。

それが聞いていって分かって、分かってから出てくる、疑問。

ここ一つわからん、ここ一つはっきりしたい。

それを蓮如上人ははらしなさい、といわれている。

それが一念で晴れる。破無明闇。

そういう蓮如上人のお気持ち、それはこの辺の人はまだわからん。

それは無理もない。

けれどそういう人が多かったので、蓮如上人はそれは違うよ、

といわれている。

まず仏教を学ぶにはこちら

質問　朝夕のお勤めで心掛けるべき事は？

また、してはいけないこと、しなければならないことは何ですか？

宿善が厚くなる、２番目の行いが朝晩のお勤め。
お勤めとは、親鸞聖人の正信偈、

蓮如上人の御文章を拝読すること。

浄土真宗では、親鸞聖人、蓮如上人を大善知識として尊敬している。
だから、その親鸞聖人、蓮如上人の書かれたものを朝晩拝読している。
本当なら、親鸞聖人、蓮如上人のじかの御説法を聞かせていただくのがよいが、

お二人とも現代はおられないので、書き残されたものを拝読する。

直接聴聞するのに匹敵する大切な行い。
正信偈は、一行七字、百二十行。八百四十文字。
そこに込められた親鸞聖人のお心を聞かせていただく。

正信偈は、親鸞聖人が一字一涙の思いで書かれた。

一字一涙というのは、一文字書かれるごとに、何とか皆さんに早く信心決定し
てもらいたい、という気持ちを込められて涙を流されて書かれたもの。
正信偈に書かれてあることを読ませていただくと分かる。
初めの２行が大変大事。

「帰命無量寿如来 南無不可思議光」

北陸の方にいくと、真宗の盛んな家族が多い。
小さな子供でも「帰命無量寿如来 南無不可思議光」と読んでいる。
意味は知らなくても拝読することが大事。
読書百遍、意自ずから通ず。
漢字を読めば何となく意味をつかむことが出来る。
読んでいるうちに意味が感じられるようになってくる。
ですが、正しい意味を知るに越したことはないので。

帰命、無量寿如来、南無、不可思議光。四つの言葉が組み合わさってできている。

帰命と南無という言葉は同じ意味。
南無というのは印度の言葉。それを中国の人が帰命という言葉に置き換えた。
日本語で言うと、救われた、助けられた、という意味。

無量寿如来というのは阿弥陀如来のこと。
不可思議光。如来という言葉が下に省略されている。
不可思議光、これで阿弥陀如来のこと。
どちらも阿弥陀如来のこと。

これは、親鸞聖人がまず御自分の体験を仰有ったお言葉。
いや、どこにも「親鸞は」とは書かれていない。
親鸞聖人の書かれた正信偈。
隣のおっさんが、ということでない。
自分のこと言うときに、私達「私が」というのは省略する。
「大学受かったよ」私がに決まっている。
いちいち「私が受かったよ」とは言わない。

二回仰有っているが、本当は三回でも百回でも千回でも言わずにおれなかっ
た。
阿弥陀仏に救われた世界があるんだよ、というお気持ちを込めて書かれた。
そして、どうして親鸞がこんな身に救われたのか、

その後に、釈尊、七高僧の事が書かれている。

「法蔵菩薩因位時〜」
それは阿弥陀仏が本願を建てて下さったから。
「如来所為興出世唯説弥陀本願海」
ここからお釈迦様のことが紹介されている。
「印度西天之論家〜」
中夏＝中国。日域＝日本
ここから七高僧が紹介されている。
「龍樹大士出於世」
「天親菩薩造論説」
印度の方。

「本師曇鸞梁天子」
親鸞聖人、鸞の字は、曇鸞大師からもらわれた。
親の字は、天親菩薩から。

「道綽決聖道難証」
「善導独明仏正意」
以上三方が、中国の方。

「源信公開一代教」
「本師源空明仏教」
以上お二方が日本の方。

最後「道俗時衆共同心 唯可信斯高僧説」
道俗。道というのは、お坊さん、お寺さん、仏法を説かれる人。
俗というのは、在家で仕事しながら仏法を聞いておられる方。
道俗で全ての人々。
時衆というのは、そのときそのときで集まってこられた人。
全ての皆さんよ、共に同心して下さい。
親鸞、阿弥陀仏に救われて、この幸せな身にしていただきました。

どうか皆さんも、この親鸞と同じ心になっていただきたい。

では親鸞と同じ心になるにはどうすればよいのか。
それは、唯斯の高僧の説、善知識の御説法を信じなさい。

仏法では聞即信という。

真剣に聴聞して下さい。それ一つだ。

聴聞に極まる。聞いて聞いて聞き抜きなさい。

聞くというのは信ずるということ。

これが正信偈にこめられている親鸞聖人の御心。

親鸞聖人が右へ行け、と仰有るのに、蓮如上人が左へ行け、

と仰有るはずがない。

親鸞聖人が右へ行け、と仰有ったら、蓮如上人も右へ行け、と仰有る。

親鸞聖人と蓮如上人は同じ事を教えておられる。

御文章は「あはれあはれ存命の中に皆々信心決定あれかしと朝夕思いはんべり。

まことに宿善まかせとはいいながら述懐の心暫くも止むことなし。」

と教えられている。
信心決定あれかし。その為にはまことに宿善まかせ。

聴聞に極まる。

ですから、お勤めの時に心掛けることは、

こういう親鸞聖人、蓮如上人の御心を聞かせていただくんだ、ということを知る。

してはいけないこと、しなければならないこと。
お勤めの時にねっころがって。

これはどうか？

お勤めは、仏前、阿弥陀仏の前でさせていただくことだから、

できれば服装を整えて。

男性ならネクタイして。

家の仏壇が曹洞宗のもので安置されているのが釈迦仏。

それの前でお勤め、はダメ。

そういうのは雑行という。

雑行は絶対にしてはならない。

阿弥陀仏一仏。

蓮如上人仰せられ候、「何たる事を聞召しても、御心にはゆめゆめ適わざるなりと。

一人なりとも人の信をとりたることを聞召したき」と、御独言に仰せられ候。

「御一生は人に信をとらせたく思召され候」由仰せられ候。

（御一代記聞書１８７番）

蓮如上人が最も喜ばれること。

どんなことを聞いても、この蓮如の心には全くかなわない。

蓮如上人様、金メダル取りました。

それがどうした。全く心にかなわない。

そんなちっぽけなことで何を喜んでいるのか。

蓮如上人様ノーベル賞取りました。

何をそんなこと。つまらん。

一人でもいい、信心決定出来た、ということを聞きたい。

それを独り言に仰有った。

蓮如上人の御一生は、兎に角信心決定あれかし、信心決定してくれ、

そう言う御一生なんだ。それ以外なにもない。

それが最も蓮如上人の喜ばれること。

逆に言えば、それ以外のことをどれだけしても、信心決定しておらん、

それが悪だ、と言われる。

信心決定、それ一つ出来ないと、言語道断の悪。

信心決定出来なかったけど、金メダルとれた、よかったよかった。

そんなことは一言も仰有っていない。

ビックリする。

世間中の人が、金メダルで騒いでいる。感動を有り難う。

しかし三日ほどするとみんな冷めてしまう。

どうせなら冷めない感動を。

信心決定していない人を見ると、身を切り裂くように悲しい、

と仰有っている。

信心を決定せずは今度の報土の往生は不定なり。

されば不信のひともすみやかに決定のこころをとるべし。

人間は不定のさかひなり。

極楽は常住の国なり。

されば不定の人間にあらんよりも、常住の極楽をねがふべきものなり。

（御文章５帖目１１通御正忌）

ただ参っておればよいのではないですよ。

浄土真宗の家に生れたから助かっとるのではないですよ。

忘れないのが信心ではないですよ。

健忘症のひとはどうなる？だから、大変なんですよ。

大事なんですよ。

人間は不定のさかひなり。

人間は定まってない。何時どうなるか分らない。

一寸先は闇。

オリンピックでソフトボール銀メダルを取った

ピッチャー高山さん。

そのお母さんも突然なくなった。

シドニーまで、オーストラリアまでいかれて、全試合見られた。

そうやって日本に帰ったら､突然容態が変った。

全く人間は不定の境。何時どうなるか分らない。

明日の命が全く保証できない。

極楽は常住の國。

されば不定の人間にあらんよりも、常住の極楽をねがふべきものなり。

だから、浄土真宗では､信心が最も大事とされているんだ。

言うんだ。

それをよーくしらなかったら、駄目ですよ。

せっかく人間に生れてきて､信心決定しなかったら駄目ですよ。

金メダルとっても駄目ですよ。

オリンピックで金メダルといったら、

スポーツ選手にとって、これ以上はない。

それを走れなくなるまで走る。

キリがない。

信心決定すれば、死ねば極楽浄土へ生まれますから、

信心決定しましょう。