仏教とは

仏様の慈悲とは、どういうものか教えられた言葉に、
「仏の慈悲は、苦ある者に偏に重し」

たとえば、苦しんでますか？

それとも楽してますか？

苦しんでます、という事は、よかったねぇ。余計に重い。

苦しみや悩みの色濃い人と、さほど苦しんでいない人と。
苦しい者に、余計に重くかかるのだ。

特に、仏法を求めてゆく上で、家庭の苦労とか、仕事の苦労とか。
別に仏法を聞き求めても、求めなくても、

どんな場合にも問題になるのですが。

真実を求めてゆく時に、苦しみや悩み、可哀想だ、

とは、ちょっと思いませんね。

実は、そういう人に、偏に重くかかって下さるのが、仏の慈悲だ、

ということです。

親鸞聖人が比叡山で修行をしておられたとき、

不思議な女性とめぐりあい、

「私もお山に連れていって下さい」

といわれました。

ところが、女人だから、連れてゆけないよ。

とルール通りの回答をすると、
「親鸞さま、あなたまでそんな事おっしゃるのですか」
どうもおかしい事でありませんか。
「メスの獣や鳥がおりませんか。すでに汚れています。

人間のメスだけが汚れているのならば、苦しんでいる、

その苦しんでいるものに重くかかるのが仏の慈悲と聞いております」

仏教では、女人という言葉を使って、

女の人というよりも、苦しんでいる人
男性でも、苦しんでいる人もいますし、

女性でも全然苦しんでいない人もいる。

最近では、女性よりも男性の方が悩みやすいですよね。

何を、そんな事悩んでもしかたないだろ。

女性よりも男性が多い時代に突入。

そこで、そういうこれ、女人の事を、

仏教の言葉で、悪人とも言いまして、
仏の慈悲が、苦ある者に重い、という事は、苦しんでいる人、

苦悩の人が正客である。

そういう人に、より強く慈悲がかかって、その慈悲によって、救いとる。
苦悩の人が正客であるという事を、悪人正機の教え、といいます。

ほぼ同じ意味を表す、女人成仏。

親鸞聖人の御和讃や

蓮如上人の御文章には、

女人成仏、という言葉がよく出てきて、

浄土真宗の特徴です。

そんなものを目当てに救う、そんな教えだという事ですが、

仏教の別の言葉で言うと、何の事でしょう。
これは、阿弥陀仏の本願の事であります。

阿弥陀仏の本願といいますのは、
阿弥陀仏の大慈悲心によってたてられた願いの事ですから、

慈悲という言葉を使って阿弥陀仏の本願を表しますと、
大悲の弘誓。
大悲の願船。
超世の悲願。

沢山ありますけれど、阿弥陀仏の本願とは、まったくこれもって、

阿弥陀仏の大慈悲心によって立てられたものでありますから。

苦しきものに重い、そんなものの為に建てられた本願。

そんなものの元になっている、仏の慈悲とは、何か。

知る必要があります。

親鸞聖人自身が三願転入の道を通って１８願へ出た、
と告白されている三願転入のお言葉

ここを以って、愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化によりて、久し
  く万行諸善の仮門を出でて、ながく双樹林下の往生を離れ、善本徳本の真門
  に回入して、偏に難思往生の心をおこしき。然るに今特に方便の真門を出で
  て、選択の願海に転入し、速に難思往生の心を離れて、難思義往生をとげん
  と欲す。果遂の誓、良に由あるかな。
                                                 （教行信証化土巻）

「双樹林下の往生を離れ」
双樹林下往生とはどういうことか。

これは19願の往生。だから19願を離れ。

万行諸善の仮門を出でて、というのと同じこと。

「万行諸善の仮門」が因。

「双樹林下往生」が果。化土往生。

 万行諸善の仮門 — 因 — 自力
 双樹林下往生   — 果 — 化土往生

もし善ができたら。

釈尊がなくなられるときに、沙羅双樹の木の下で淋しく往生された。

そして、
「善本徳本の真門に回入して」
20願のことを「植諸徳本の願」といわれる。
諸徳本とは名号のこと。

蓮如上人は

「南無阿弥陀仏」と申す文字は、その数わずかに六字なれば、

さのみ功能のあるべきとも覚えざるに、この六字の名号の中には、

無上甚深の功徳利益の広大なること、更にその極まりなきものなり。
                                             （御文章5帖目3通）

釈尊は、

十方恒沙の諸仏如来、皆ともに無量寿仏の威神功徳の

不可思議なるを讃嘆したまう。
                                            （大無量寿経下巻）

私達が想像できないのではない。十方の諸仏が想像できない名号。
そういう素晴らしい功徳のある名号。

それを称えなさい、そうすれば助けます。

これが20願。これを「善本徳本の真門」ともいう。

20願に入った。「回入」。

正信偈の「回入」とは意味が違う。

「偏に難思往生の心をおこしき」
難思往生、これも20願のこと。

 善本徳本の真門 — 因 — 半自力半他力
 難思往生       — 果 — 化土往生

称える念仏は他力。だけれども称え心は自力。

だから半自力半他力。
難思往生。

18願を難思義往生と言う。

「義」の字を1字取った。化土往生。

「然るに今特に方便の真門を出でて」

20願を出た。
「選択の願海に転入し」
選択の願海とは18願。他力の信心。そこに転入した。

転入とは一念ではいるということ。

回入はいつとはなし。
「速に難思往生の心を離れて」

20願を離れて、
「難思義往生をとげん」
難思義往生、18願のこと。

 選択の願海 — 因 — 他力
 難思義往生 — 果 — 報土往生 極楽往生

どうして「とげんと欲す」とあるのか。

難思義往生を遂げようとしている、ということ。

親鸞聖人教行信証かかれたのは関東におられた52歳のとき。

まだ死んでおられない。

難思義往生遂げておられない。

だから未来形で書かれている。

他力の信心は現在だけれども、往生は死んでからの往生だから。

「果遂の誓、良に由あるかな。」
果遂の誓とは20願。結果を遂げさせて見せる。

結果とは18願。まことであった、といわれている。

そういう道のりを親鸞とおった。そしてこの世界へ出た、といわれている。

では、この三願転入のみちのりは親鸞聖人だけのことではないか。

親鸞聖人がご苦労された。我々はそんなことする必要はない。

捨てよといわれているではないか。

そういう人結構いる。この道は十方衆生が通らなければならない、

ということをいうにはどうすればいいか。

「十方衆生」と誓われている。

最初からいきなり18願へ入れるのならば、わざわざ19願20願説かれる必要はない。

方便を通らずしては絶対に真実に入ることはできない。

だから善導大師は19願のことを「要門」といわれている。

「要」とは、必要、重要、肝要。

かならずここを通らなければあの世界へ入れない。

三願転入の御文、親鸞聖人だけでなく、

すべての人、みんなこの道を通る。