仏教とは

親鸞聖人自身が三願転入の道を通って１８願へ出た、
と告白されている三願転入のお言葉

ここを以って、愚禿釈の鸞、論主の解義を仰ぎ、宗師の勧化によりて、久し
  く万行諸善の仮門を出でて、ながく双樹林下の往生を離れ、善本徳本の真門
  に回入して、偏に難思往生の心をおこしき。然るに今特に方便の真門を出で
  て、選択の願海に転入し、速に難思往生の心を離れて、難思義往生をとげん
  と欲す。果遂の誓、良に由あるかな。
                                                 （教行信証化土巻）

「双樹林下の往生を離れ」
双樹林下往生とはどういうことか。

これは19願の往生。だから19願を離れ。

万行諸善の仮門を出でて、というのと同じこと。

「万行諸善の仮門」が因。

「双樹林下往生」が果。化土往生。

 万行諸善の仮門 — 因 — 自力
 双樹林下往生   — 果 — 化土往生

もし善ができたら。

釈尊がなくなられるときに、沙羅双樹の木の下で淋しく往生された。

そして、
「善本徳本の真門に回入して」
20願のことを「植諸徳本の願」といわれる。
諸徳本とは名号のこと。

蓮如上人は

「南無阿弥陀仏」と申す文字は、その数わずかに六字なれば、

さのみ功能のあるべきとも覚えざるに、この六字の名号の中には、

無上甚深の功徳利益の広大なること、更にその極まりなきものなり。
                                             （御文章5帖目3通）

釈尊は、

十方恒沙の諸仏如来、皆ともに無量寿仏の威神功徳の

不可思議なるを讃嘆したまう。
                                            （大無量寿経下巻）

私達が想像できないのではない。十方の諸仏が想像できない名号。
そういう素晴らしい功徳のある名号。

それを称えなさい、そうすれば助けます。

これが20願。これを「善本徳本の真門」ともいう。

20願に入った。「回入」。

正信偈の「回入」とは意味が違う。

「偏に難思往生の心をおこしき」
難思往生、これも20願のこと。

 善本徳本の真門 — 因 — 半自力半他力
 難思往生       — 果 — 化土往生

称える念仏は他力。だけれども称え心は自力。

だから半自力半他力。
難思往生。

18願を難思義往生と言う。

「義」の字を1字取った。化土往生。

「然るに今特に方便の真門を出でて」

20願を出た。
「選択の願海に転入し」
選択の願海とは18願。他力の信心。そこに転入した。

転入とは一念ではいるということ。

回入はいつとはなし。
「速に難思往生の心を離れて」

20願を離れて、
「難思義往生をとげん」
難思義往生、18願のこと。

 選択の願海 — 因 — 他力
 難思義往生 — 果 — 報土往生 極楽往生

どうして「とげんと欲す」とあるのか。

難思義往生を遂げようとしている、ということ。

親鸞聖人教行信証かかれたのは関東におられた52歳のとき。

まだ死んでおられない。

難思義往生遂げておられない。

だから未来形で書かれている。

他力の信心は現在だけれども、往生は死んでからの往生だから。

「果遂の誓、良に由あるかな。」
果遂の誓とは20願。結果を遂げさせて見せる。

結果とは18願。まことであった、といわれている。

そういう道のりを親鸞とおった。そしてこの世界へ出た、といわれている。

では、この三願転入のみちのりは親鸞聖人だけのことではないか。

親鸞聖人がご苦労された。我々はそんなことする必要はない。

捨てよといわれているではないか。

そういう人結構いる。この道は十方衆生が通らなければならない、

ということをいうにはどうすればいいか。

「十方衆生」と誓われている。

最初からいきなり18願へ入れるのならば、わざわざ19願20願説かれる必要はない。

方便を通らずしては絶対に真実に入ることはできない。

だから善導大師は19願のことを「要門」といわれている。

「要」とは、必要、重要、肝要。

かならずここを通らなければあの世界へ入れない。

三願転入の御文、親鸞聖人だけでなく、

すべての人、みんなこの道を通る。