仏教とは

今日親鸞聖人の明らかにされた

浄土真宗のおしえは、

阿弥陀仏の本願によって無明の闇が破れて

大安心大満足の決勝点があるという教えだが、

自分が体験したことがない、

仏教の学問もおろそかという本願寺の布教使は、
いつとはなしに、風邪をひいたように、米俵がどうと、

たとえを作り出して、教えている。

こういうものに対して、真実の信心は定まるものなんだと、

こういうふうに信心決定というが、

ちなみに信心決定というのは親鸞聖人の教え以外にはない。

決定という言葉自体が決勝点がある、完成がある、

ということを言われた言葉。

だから、私が仏法聞いても信心決定ができそうもないとか、

死ぬまでできそうもない、こういうふうに思う人は信心決定の意味から分かってない。

自分の力でない、本願力で一念で定まるもの。

ではその信心決定という決勝点を突破する前とあとでどう変わるのかということを

親鸞聖人は道綽禅師が教えられたことを通して教えられた。

皆さんが仏教の学問、教学聖典というものを勉強すると、

三信と三不信のちがいを道綽禅師は懇ろに教えられたという事が、

三不三信け慇懃。

三信三不信はどなたの教えであると曇鸞大師。

高僧和讃の中で曇鸞和讃が最も多い、

親鸞聖人が鸞の字をもらわれるほど、

ものすごく尊敬された方。

曇鸞大師がこういうことを教えてくださったということで

不如実修行といえること
鸞師釈してのたまわく
一者信心あつからず
若存若亡するゆえに

二者信心一ならず
決定なきゆえなれば
三者信心相続せず
余念間故とのべたまう

といわれて、まこと信心決定した人の信心は正しい信心というが、

阿弥陀仏の本願によってえさしめられた信心ということで

他力の信心という。

弥陀の本願聞信した一念で、阿弥陀仏からたまわる信心。

そう言う信心が他力の信心で、

その他力の信心の特徴に、淳心、一心、相続心という

３つがあると教えられたのが、三信。

弥陀の本願まことという決勝点を突破したら、

このような特徴の有る他力の信心が得られる。

しかし、まだ突破していない人は、

自分の過去の能力や経験や、才能で、こういうものだと考えたり、

いつとはなしと思ったり、自力の信心に腰をかけている。

この他力信心を知らない人の特徴は、

不淳、不一、不相続、ということで

他力の信心と自力の信心の特徴をもともとは
曇鸞大師が教えたものである。

こういうと、曇鸞大師がもともと教えられたものを

親鸞聖人は正信偈に道綽禅師の教説として教えられているが、

これはどう言うことかという事を質問した人があった。

それについては

親鸞聖人が道綽禅師がどう言う
ことを教えられた方かということについて教えられた

道綽和讃が七首ある。

鸞師のおしえをうけつたえ
綽和尚はもろともに
在此起心立行は
此是自力とさだめたり

道綽禅師は曇鸞大師の教えを受け継がれて、

曇鸞大師が教えられた自力信心と
他力信心の違い目を、もっと丁寧に教えられた。

もともとは曇鸞大師が三信三不信で教えられたが、
その教えを道綽禅師が受け継がれて丁寧に教えられた
と正信偈に親鸞聖人は書かれている。

どうして阿弥陀仏は南無阿弥陀仏の名号をつくられたのか？

親鸞聖人は教行信証に仏意はかりがたしと言われている。
阿弥陀仏の御心は我々凡夫で計り知れない。想像ができない。
しかし阿弥陀仏がどのような業労でこの名号を完成してくださったのか
考えてみるとと仰られて

「一切の群生海、無始より已来、乃至今日・今時に至るまで、

　穢悪汚染にして清浄の心無く、虚仮諂偽にして真実の心無し」

一切の人は善人はひとりもいないから。

丸太棒にすがってはうらぎられ、

丸太棒や板切れにどれだけすがっても苦しみ悩みなくなりませんよ。

不安がたえない世界ですよ。

しかし、どれだけいってもわからない。

それで丸太棒や板切れにしかむかえない。
それで阿弥陀仏は五劫思惟の願をたてられ、兆載永劫の修業をなされた。

それを親鸞聖人は大悲の願船といわれている。
その阿弥陀仏のつくられた大船はどういうねらいでつくられたのか。

「如来至心〜廻施したまり」

南無阿弥陀仏の名号を与えることが目的

如来の作願をたずぬれば
苦悩の有情をすてずして
廻向を首としたまいて
大悲心をば成就せり
（正像末和讃）

「首」とは目的ということ。
与えるということを目的として阿弥陀仏は作られたんですよ。
廻向とは与えること。

与えることを目的として南無阿弥陀仏の名号をつくって下された。

ですから阿弥陀仏の仏像は、立っておられる。
仏様は座像といってすわった形の仏様が多い。
立像、衆生再度にいそがしくて座っている暇がない阿弥陀仏の御心。

お医者さんにも往診と宅診があるでしょ。
「先生かぜでなおしてもらえませんか」

と普通お医者さんに行ける人は病状が軽い人。

お願いすることができる。

しかしもっと病状がひどい場合はでかけていくことができない。

そんな患者はお医者さんのほうからいかなければならない。

これが往診。

阿弥陀仏は往診の仏様。
十方衆生はまことの心かけられもない。

ですから、船のほうから近付いてくださって、

しかも一念で乗せて下れれる。

阿弥陀仏はなんとかしてその名号をうけとってくれよと、

ご苦労してくださっている。

正しい仏教の先生方はいつもどのようなことを思っておられるのか。

親鸞聖人はこのようにいわれている。

三朝浄土の大師等
哀愍摂受したまいて
真実信心すすめしめ
定聚のくらいにいれしめよ
(正像末和讃)

精一杯やっていますが、無碍の一道に出る人がありません。
御助力をお願いでございます。
同じ告白を蓮如上人もなされている。

あわれあわれ存命のうちにみなみな信心決定あれかしと朝夕思いはんべり

まことに宿善まかせとはいいながら述懐の心しばらくもやむことなし

（御文章）

宿善まかせであるからなぁ、
蓮如上人も同じ事を思っておられる。

ここまで求め抜いてください
決勝点があるんですよ。
人生の目的があるんですよ。
来る日も来る日も、叫び続けてゆかれた。

聞かせて頂く私達の気持ちがなくてはもったいない。

何とかこの一座で、という気持ちでのぞませて頂きたい。
ご恩をかみしめて尊く真剣に聞かせて頂きましょう。

ある、祭り見物の中で、我が子を見失った長者が、