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2017年09月03日
苦悩の根源と解決の道
苦悩の根源と解決の道とは
人間が幸せを求めていながら幸せになれない原因は何か、
そしてその解決は、ということです。
この苦悩の根源を仏教の言葉で言うと無明の闇ということです。
この無明の闇のことを別の名前でいうと疑情という。
阿弥陀仏の本願を疑う心。
本願の内容は無明の闇を破るということ。
本願がはっきりしていないということは無明の闇が破れていない。
無明の闇が破れたら大安心、大満足の信楽の心に生まれ変わる。
これを信心ともいう。
本願まことであったと知らされた時に無明の闇が破れる。
本願まこととはっきりしない心を無明の闇といいます。
他にも、
・疑網
・本願疑惑心
・自力の迷情
ともいう。
無明の闇をぶち破るのは本願力でしかやぶれない。
それなのに自分の力でなんとか敗れると、弥陀の本願を信じきれない心。
これを自力の迷情といいます。
今度の試験勉強で友達がかならず教えてくれると約束した。
でも自分でもやろう、他の人にも聞こう。
あなたにお任せとか言っていて、他の人にも頼んでいる。
これはその人の気分を害する。
阿弥陀仏の本願に任せきれない。
自分の力で何とかしようという心を自力の迷情という。
ある女性があなたのことをたよりにしている、他の男は見えない。
こういっていたので「よっしゃまかせとけ、僕しか君を幸せにできる人はいない」といった。
先輩に喜んで、そのことを打ち明けると同じことをその女性から言われていた。
別の先輩も言われていた。
なんだ自分だけじゃないのか、むかつくなあの女。
よい種まきをして助かろうとか、他の諸仏に向いて足しにしようとか。
阿弥陀仏の本願だけでは足りない、お任せしきれない。
本願によって無明の闇を破っていただいた時に本願の力でなければ
無明の闇を破ることができなかったと知らされる。
苦悩の根源は無明の闇であり、ぶち破る力が他力、破れた時に日本晴れの心になる。
これが苦悩の根源と解決の道。
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2017年09月02日
華厳宗の梅尾の明恵のさとりが崩れた件
梅尾の明恵という人。
華厳宗。
法然上人と同じ時代。
法然上人にたてついた男。
聖浄廃立のできていない人には、大変な人気。
大変に気をはりつめていた、と言われていたのですね。
雑炊が好物で。
それを知った弟子が、明恵の所へ、とびきり美味しい雑炊を作った。
一口入れた所、眉がぴくぴくっと動いて、
サンをすーっと指でこすって、ホコリを雑炊に入れて食べた。
掃除っていうのが、非常に重要で、ちょっとでもホコリがあってはならない
弟子達は、お師匠さまに、やられる〜、と思っていた。
そうじゃないそうじゃない。
あまりにも美味しかったので、食した瞬間に、
もっと食べたい、執着の心が、むらむらっと出てきたから、
味を落として執着を起こさないようにしたのだ。
それくらいぴりぴりだった。
念珠ってありますよね。
数珠は煩悩を表したもので、
正式なものは１０８ある。
折りたたんでつかっている。
地べたに放り投げるなんて、もっての他。
歩いていた時に、ふっとした事で、落としてしまった。
ところが、ぴりぴりに気をはっているのですから、右手で落と
したのを、左手で、すっと地面すれすれで拾い上げた。
ところが、すれすれの所でキャッチした時に、よかったー、あぁよかったーと思った。
その心によって、明恵が今まで悟ってきた悟りはがらがらがらっと崩れ去ってしまった。
さとりを開くことがいかに大変か、が知らされます。
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2017年09月01日
三心一心問答の解説
阿弥陀仏という仏様は、
この世の全ての人を、信楽という、大安心大満足の
心に生まれ変わらせてみせる。
至心信楽欲生我国といいまして、
この世の全ての人達を、三つの心にしてみせる、
と誓われた。
本願の三心の願、と言ったりするのですね。
ところが、阿弥陀仏は、三心を誓われていますが、
これは、信楽に救うという意味で、合すれば信楽の一心なり。
天親菩薩によって明らかにされた。
三心一心問答というのがあります。
問う。如来の本願、すでに至心・信楽・欲生の誓いを発したまえり。
何をもっての故に論主一心というや。
答う。愚鈍の衆生をして解了し易からしめんが為なり。
弥陀如来三心を発したまうと雖も、涅槃の真因はただ信心を以てす。
この故に論主、三を合して一とせるか。
（教行信証信巻）
問う。如来の本願、すでに至心・信楽・欲生の誓いを発したまえり。
阿弥陀如来の本願文には、この世の全ての人を至心信楽欲生我国。
至心の心にしてみせる。
至心とは、まことの心。
信楽の心にしてみせる。
欲生我国の心にしてみせる。
欲生我国とは、我が国に生まれられるという心で、
極楽行き間違いない、と定まる心、にしてみせる、
と約束されていますが、
何をもっての故に論主一心というや。
天親菩薩は、一心にまとめられた、それはどうしてなんですか。
親鸞聖人、
自問自答しておられる。
答う。愚鈍の衆生をして解了し易からしめんが為なり。
弥陀如来三心を発したまうと雖も、涅槃の真因はただ信心を以てす。
信心正因の根拠。
阿弥陀仏が、私達を助けようとされる、
広大な御心を表したものが本願の三心と言われるもので、
その阿弥陀仏の御心を私達に間違いなく、頂かせる為に、
天親菩薩が、一心と教えられた。
そのように、天親菩薩が、
信楽の一心に救うのが阿弥陀仏のお約束だぞ、
と教えられたのを、今度は、曇鸞大師という人が、
信とは、苦悩の根元である無明の闇を破り、楽とは弥陀の願いを衆生の上に満足する。
浄土論というのを解釈せられたのが曇鸞大師の浄土論註。
その中に、苦悩の根元をぶち破って、
阿弥陀仏の願いを衆生の上に満たしてやりたい、という事が信楽の楽だぞ、
と教えられている。
親鸞聖人、苦悩の根元である無明の闇がぶち破られた時、
苦しみ悩みの人生が、大安心の人生になる、
そしてまた、教行信証総序
無碍の光明は無明の闇を破する慧日なり、の御文で破闇。
難思の弘誓は難度海を度する大船、の御文で満願。
2017年08月31日
阿弥陀仏の２つの救い
真に知んぬ。弥勒大士は、等覚の金剛心を窮むるが故に、
龍華三会の暁、当に無上覚位を極むべし。
念仏の衆生は、横超の金剛心を窮むるが故に、
臨終一念の夕、大般涅槃を超証す。（教行信証）
親鸞聖人は二つの金剛心を教えておられます。
はじめの金剛心は、自力の修行で尺取り虫のようにあがっていく。
三僧祇百大劫かかるといわれる。
４１段目の初地にはある特徴がある。
ここまではせっかく悟りを開いてもちょっと気を緩めると崩れてしまう。
退転位という。
禅宗の達磨の目を見てみると、怖い目をしている、けれどどこか澄んでいる。
ともすれば緩んでしまいそうな自分の心をにらんでいるんだと教えられる。
ここまでも大変だけど、仏の悟りを開くには５６億７千万年かかる。
それに対して、念仏の衆生は阿弥陀仏の本願力によって
一念で金剛心を頂き、死んだら極楽浄土にいって仏に生まれる。
阿弥陀仏によって一念で授かるものだから、
弥勒菩薩は５６億７千万年かかるけれど
私達は臨終一念の夕になれる。
同じことをいわれた和讃。
五十六億七千万
弥勒菩薩はとしをへん
まことの信心うるひとは
このたびさとりをひらくべし
（正像末和讃）
阿弥陀仏の願力によって二つの救いがある。
生きているこの世で一念で不体失にして、
臨終一念の夕弥陀同体のさとりを開く。
2017年08月30日
雑修とは
雑修も自力の心。
本当は自力の心だけでも良いが、雑行雑修と分けられている。
雑修とは阿弥陀仏に向かって五正行を実践する。
五正行を実践して助かろうとする心。
五正行とは
読誦正行
観察正行
礼拝正行
称名正行
讃嘆供養正行。
行いは善ですからやらねば信仰は進みません。
この五正行はやらなければ信仰は進みませんが心がけが
悪いから雑修と嫌われ捨てよと言われる。
始めは法話会場でおつとめがあるときだけとか、
朝だけとか、そう言うところを通ったと思います。
人が見ておろうが見ておるまいがおつとめする。
これは素晴らしい。
信仰が進めばせずにおれなくなってくる。
またお誘いせずにおれない。
お仏花お水もかえずにおれない。
その時出てくるのがこれだけしているから後生の一大事助かるだろう。
自分のやった善を当て力にして後生の一大事の解決をしようとする。
その心が悪いと言われる。これも何故悪いかは思えないと思います。
良いじゃないかと思います。
それは縦の線までは悪かったとは思えません。
行いは善だからやらねば信仰進みませんが、
心がけが悪いから雑修と嫌われ捨てよと言われる。
五正行をやるなと言うことではない。
悪い心がけ自力を捨てよと言われる。
一念で、雑修と嫌われ捨てよと言われていたのが、御恩報謝の行となる。
行いは変わりませんが心がガラッと変わりますから。
自力の心を雑行雑修と分けておっしゃる。
この諸々の雑行雑修自力の心。
2017年08月29日
雑行の本当の意味
雑行には、五雑行といわれるものと諸善万行とがある。
雑行の本義は諸善万行。
親鸞聖人ならではのところ。
五雑行は既に七高僧が明らかにされた。
七高僧が明らかにできなかったのが
諸善万行、雑行の本義。
親鸞聖人の教えの独擅場。
親鸞聖人ならではのところ。
まず五雑行を形で実行できたもの、
阿弥陀仏一仏に向いた人に次ぎ問題になってくるのがこれ。
頭だけでも後生の一大事の解決は阿弥陀仏しかできないと知らされると
阿弥陀仏に向かう。
諸善万行の善。
諸善とはもろもろの善。
万行とは万の善。
仏教の根幹は因果の道理。因果応報。
仏教の教えの根であり幹。
一切経を何処読んでも因果の道理から離れた教えはない。
悪を恐れ、善に向かえ、と、どの経典にも教えられている
必ず仏教が判れば判るほど罪福を信じる心。
進まずにおれなくなる。
そう言う人に教えられるのが次。
諸善万行とは善です。
悪いものではもちろんありません。
具体的には六度万行。
六度万行を実践し、後生の一大事助かろうと修善、
修善を当て力にする心を自力という。
自力の心でやっている諸善万行を雑行と言います。
これはですね、行いは善だから励まねばならないのは当然です。
しかし心がけが悪いから雑行と嫌われ捨てよと言われる。
諸善万行の場合は行いそのものは善ですから
信前信後大いに励むのは当然であります。
因果の道理知らされた者はね。
しかし問題は心が悪い。
心がけが悪いから雑行と嫌われ捨てよと言われる
信前は雑行です。
信後は自力の心が廃った一念で、それまで雑行と言われていた諸善万行は御恩報謝となる。
体は変わらない。救われるまでは雑行、救われた後は御恩報謝の行と言います。
言い方が変わる。
これが悪いのは行いそのものはいいが、心がけ。
自分のやった善を当て力にしてそれをさし向けて助かろうとする。
疑情であり無明の闇。この違い。
五雑行と諸善万行。
雑行を捨てなければ絶対に後生の一大事の解決はできません。
この心を知るには後生の一大事が判らないと絶対に判らない。
後生の一大事助かろうとして行う、善を雑行雑修と教えられますから。
後生の一大事が抜けたら絶対に仏教は分からないということ。
何度も確認しなければならない。
続きを読む...タグ：阿弥陀仏
2017年08月28日
2017年08月27日
後生の一大事
私達が生きている目的は後生の一大事の解決一つ。
後生というと先のことと思っている。
「後の世と聞けば遠きに似たれども 知らずや今日もその日なるらん」
１００％確実にやってくる。我々の都合とは無関係。
正月であろうと、誕生日であろうと、関係なくやってくる。
白骨の御文を書かれた背景として、結婚式当日花嫁がなくなった。
年末に書いた年賀状で、亡くなった人から着くことがある。
白骨の御文では、老少不定とある。
誕生日と同じように、一人一人に命日がある。
家族に葬式や法事をしてもらうときがやってくる。
無常をみつめなさいと教えられる。
無常観。
「無常を観ずるは菩提心の一なり」
無常を無常と見つめていくことが、本当の幸せを求める第一歩となる。
一体本当の幸せはどこにあるんだろう。裏切らない幸せはどこにあるのか。
二河白道の譬では、こちらの岸、此岸には何もなかったということ。
それが白道を進む原動力になる。
その一大事があるにも関わらず、此岸で毒蛇と知らずにかまれて苦しんでいる人ばかり。
被害に遭っている人ばかり。
この後生の一大事を解決して、無碍の一道に出ることが人生の目的。
これは聴聞の一本道。心の風景が変わっていく。