仏教とは

調熟の光明とは、

阿弥陀仏の本心誓われている１８願はどういうお約束か。
本当の幸せにしてみせる。
信楽の身にしてみせる。
人間に生まれてきてよかった。生命の歓喜。

ところが、十方衆生は、こんな世界なんてしるよしもないい。
十方衆生はどういうところにいるか。
三界というところにいる。
欲界、色界、無色界。
すべての人はこういうものを手にいれたいと思って生きている。

五欲のみで生きている世界。
６０億の全人類のうち、ほとんどこれといってよい。
おいしいものを食べたい、お金をためたい、色欲、
出世したい、いい賞をとる、ねておりたい。
世の中に寝るほど楽はなかりけり・・・。
ほとんどが欲界。

無常の命をもちながら、限りない欲に引きずられいてる。

芸術。音楽。ピアノ。盆栽。
五欲を求める。私は、書に人生の喜びを・・・。
色界の人はあまりお金に無頓着ではない。

五欲、芸術に人間に幸せがあるのではない、と思う人。
哲学、思想。
真の幸福を見つけようとしている人。

ほとんど欲界。
生活が安定してくると、移動してくる。
戦後、明日の食べ物も心配。
書道、詩吟、庭に噴水・・・

十方衆生みなこれ。

迷信、墓相、家相、・・・
そういうものを信じている。
こういう迷信を信じていなくても、
お金があれば幸せになれる、平凡にくらしていれば、・・・
と思っている。

絶対の幸福の世界なんてしるよしもない。

三界皆苦。みな苦しんでいる。
十方衆生をどうしたら、この世界に出すことができるのか、と
阿弥陀仏が悩まれて、考えら手立てられたのが
１９願、２０願、

１９番目のお約束と２０番目の御約束。

１９願、２０願をたてられた。

目的は、１８願にいれるため。
本心は１８願。この世界に入れたい。
だからこれは真実の願。
この世界にいれるためにたてられたから、方便願という。
これが阿弥陀仏が１９がん、２０願を立てられた目的。
だから、真実に対して、方便という。
これが必要ないなら、たてられない。
絶対に必要だったから。
このくそ忙しいのに。
不必要なものをたてられるがはずがない。

この十歩う衆生を統合しなけれならない。
いろいろな価値観で生きている。
金、いや、金なんか、平凡な家庭・・・
幸せになろうとしている、しかし現実は幸せになれていない。
因果の道理で統一されようとした。
迷信ですよ。こんなもので幸せになれるのではない。
私たちの幸せは、因果の道理、私たちの行為がうみだす。
これは大宇宙の真理だから、聞けば誰でも納得する。

幸せになりたければよい行いをしなさい。
行為によってわれわれの運命はかわる。
これは外道、迷信を信じていても幸せになれない。
この因果の道理を１９願で教えられている。
１９願で統合されようとしている。
１９願のことを修諸功徳の願という。
功徳＝善。諸善のこと。いろいろな善。
一生懸命よい行いをしなさい。
修諸功徳の願という。

１９願が絶対に必要だったから立てられた。
善導大師は要門といわれている。
重要、必要、肝要。
ここをとおらずしては、絶対にこの世界には入れない。だからこういわれた。

２０願のことを植諸徳本の願という。
諸の徳の本は名号のこと。
大宇宙の大功徳のかたまり。
蓮如上人がおっしゃっている。

「南無阿弥陀仏」と申す文字は、その数わずかに六字なれば、

さのみ功能のあるべきとも覚えざるに、この六字の名号の中には、

無上甚深の功徳利益の広大なること、更にその極まりなきものなり。
（御文章五帖）
その名号を植えなさい、ということは、念仏を称えなさいということ。

善をすすめられている。
善のかけらもできない自分のすがたが知らされる。
念仏も称えられない自分であった。

阿弥陀仏の巧みなご方便とは、１９願、２０願。
この世界にいれるために。

仏教では、帰命とか、南無という言葉がよく出てくる。

しかし、親鸞聖人の帰命は、私たちが帰依するという意味ではない。

帰命と申すは如来の勅命に順いたてまつるなり。（尊号真像銘文）

「如来」とは、阿弥陀仏。
「勅命」とは、命令。
帰命は、阿弥陀仏のそのままこいという命令。
そのままこいの勅命に、いかなるおかるも頭が下がる。
それにはいと従った時が、帰命。

教行信証には

「帰命は本願招喚の勅命なり」
招喚とは、そのままこいということ。

帰命は阿弥陀仏のそのまま来い勅命。

正信偈の最初に

無量寿如来に帰命したてまつる

阿弥陀仏に救われたということ。

二河白道の二河とは、水の河と火の河。

水の河は欲の心。

火の河は怒りの心。

どうしてこのようにたとえられるのか。
水の河。欲はどこまでいっても際限が無い。

キリが無いことをたとえている。

怒りはすべてを焼き尽くす。

そのように私たちの怒りは恐ろしい。

怒りは無謀に始まり後悔におわるものだ。

あとは野となれ山となれ。

といってかっとなるけれどあとで必ず後悔する。

怒りの心が仏法を聞こうとする心を焼いてしまう。
怒りの心、欲の心は

この白道をすすんでいくと必ず問題になる。

白道四五寸とは私たちの求道心・聞法心を表していいる。

私たちの求道心は大変弱くて細い。

そのあとに信心とありますがこれは二種深信を表している。
信心決定した後は、大安心大満足の無碍の大道に生かされる。

一進一退を繰り返して進ませていてただくのも西岸より
阿弥陀仏が強い御念力で引っ張っておられるから。
旅人には分かりませんが。

群俗悪獣悪知識とは求道聞ぽうを妨げるすべて。
体が群賊という人もある。

趣味や生き甲斐が群賊ということもある。

いろんな形で群賊が囁く。

家族が非難してくる人もある。

変な宗教にはまっているんではないかと。

あるいは寺の坊主が反対してくる。

みな一生懸命やら無くていいよと進める人ばかり。
しかし最大の敵はおのれの心。

最大の敵は心であり、最強の味方も心。

最大の群賊は自分の心。

西路を指授せしかども
自障障他せしほどに
昿劫已来もいたずらに
むなしくこそはすぎにけれ
(高僧和讃)

親鸞聖人は火の中かき分けても聞けと教え進めておられる。

ところがこのように教え進めておられる方はいない。
わたしたちの求道聞法をさまたげるものを善導大師は
群俗悪獣と教えられた。

さまざまに邪魔する妨げる。

いろいろなものが。

それを自障障他せしほどに、と教えておられる。
障他、この道ものめたら必ず反対を受ける。誰もが。
そうすると自障、求めるのをやめようか、となる。

昿劫已来もいたずらに
むなしくこそはすぎにけれ
 

果てしの無い昔から今日まで、

群賊に騙されて苦しみ続けてきた。