仏教とは

祖師の恩　報い切れずに　時すぎる

救われた人なら仏教講座があれば、
ぜひ聞かせて頂きたいという気持ちになります。

それが救われたと言いながら、
聞く気持ちが薄くなったというのは、
親鸞聖人のご恩をどう思っているのでしょうか。

親鸞聖人が阿弥陀仏の本願を明らかにしてくだされたなればこそ

この身に救われることができたのです。

祖師のご恩を強く感じているから報いずにおれません。

だから仏縁の深い人は聞かずにおれなくなりますし、
伝えずにおれなくなります。

そして親鸞聖人のご恩、
信心獲得した人は
このご恩どうお返ししたらいいか
身を粉にしても、骨を砕いても、
の恩徳讃の気持ちになります。

それなのに、報いきれずに時が過ぎていきます。
どんどん時が過ぎていきます。

何としてもお伝えしなければなりません。
何としても本当の生きる目的を全人類に発信したい。
すべての人に救われて貰いたいという気持ちになります。

阿弥陀如来に絶対の幸福にしていただいた

この喜び何に比べられようか。
ただ知らされるのは阿弥陀如来の深いご恩です。

弥陀の本願を正しく伝える人はまれです。

何とか伝えることはできないものかと親鸞聖人は、

教行信証を一字一涙の思いで書き始められました。

よろこばしきかなで始まり

よろこばしきかなで終わっています。

恩徳讃、報恩講と言われますが、

報恩講は浄土真宗にしかありません。
決勝点がないとご恩報謝の心は出てきません。

浄土真宗にのみ決勝点があり、

完成があります。

本当の生きる目的を示された親鸞聖人の答えは

揺るぎなき確信に満ちています。

ゆるぎなき確信で簡潔なんです。
親鸞聖人の確信。
間違いないんだぞという確信です。

しかも簡潔な言葉でおっしゃっている。

教行信証は、一字一涙の思いで書かれています。

立ち上がれ悔いなき報謝誓う春

これ以上できませんと言うところまで求めさせられてこそ、

自力が廃り、そして他力不思議に生かされる身となります。

出し惜しみしていたのではなかなかですよ。

本気を出しそびれて臨終に泣くか

本気を出してぶっ倒れて命果てるか。
私たちの進むべき道は明らかです。

本気を出しそびれて臨終に泣くか、

本気を出してぶっ倒れて命果てるかです。
私たちの進むべき道は明らかです。

ほとんどの人は本気を出しそびれて臨終に泣くのです。

私たちは本気を出しきって信心獲得の栄冠を勝ち取るのです。

本気を出しきってぶっ倒れて命はてる。
本気で聞くとはどういうことか。

本気で聞けと言われますね。
真剣に聞けと言うことです。
木刀ではなく、真剣です。
命懸け。

命懸けで求めなければなりません。

命懸けで求めないのが致命傷です。
何故未だ救われないのか。
命懸けでないからです。

立ち上がれ悔いのない求道聞法を私たちはさせていただかなければなりません。

後悔残す求道しているから、後悔残す一日にしているから助からないのです。
信後の人は悔いなき報謝誓うといわれるるように

信前の人は悔いのない聞法を誓う春です。

今年こそはさせていただく

毎日が光に向かえば悔いはなし。

日々悔いのない求道を一日一日やるべきことをしっかりやって、

布団に入ったら５分もせずに熟睡できる、そういう風になりたい。

布団に入ったらすぐに眠るくらい精も根も尽き果てるくらいに。
精も尽き根も尽き果て南無阿弥陀仏あらうれし命終われば弥陀の国。

精根尽き果てるまで求めよ。

後悔のない聞法を今年こそは。
一日一日仏法と仕事の両立大変ですが、

だらだらしで無為に時を過ごす、

無為に使っていては本当に残念です。

元旦やただひたすらに死線こえ

これは阿弥陀仏の本願を説く

仏教の先生のお気持ちです。

いわゆる命懸けのお叫び。

なぜなら阿弥陀仏の本願は、
若し生まれさせることができなければ
命を捨てるという命懸けのお約束ですから、

説く人は当然命懸けで話をしなければなりません。

だから黒板で字を書く場合でも半身です。

完全に背を向けたらやられてしまうからです。

仏教講座の会場は命懸けの場です。

だから居眠り聴聞なんかあってはなりません。

聞かせていただく私たちも
命懸けでなければ火花は散りません。

後は私たちが命懸けで聞かせていただくのです。

この三者が火花を散らして聞かなければ
信の一念は突破させていただけないからです。

ただひたすらに死線越え

こういう思いで聞かせて頂かなければなりません。

一言一言、まさに一字一涙の思いです。
善知識のお言葉を通して私たちは阿弥陀如来の御心を知るのです。

なぜ、信心決定できないのか。
阿弥陀如来の御心が分からないからです。

私たちは善知識を通して阿弥陀如来の御心を知るのです。

阿弥陀如来の１９願の別名を

いくつかあげてみましょう。

既にして悲願有す、
「修諸功徳の願」と名く、
復「臨終現前之願」と名く、
復「現前導生之願」と名く、
復「来迎引接之願」と名く、
亦「至心発願之願」と名く可きなり。

（『教行信証』）

「有す（います）」とはある、ということです。

「修諸功徳の願」とは、善をしなさいということです。

こういう種まきをしなさい、

というのが修諸功徳という名前です。

結果について、次に３つあげられている。
後の３つが結果から表しています。

「臨終現前」とは、臨終にその人の前に現れましょう、

というものです。

「現前導生」とは？
現れる目的は極楽浄土に導いて、生まれさせるということです。
地獄につれていくわけではありません。

臨終に死に神が現れることはよくあると思います。

阿弥陀如来が迎えにきて極楽浄土へ連れて往きます。
「来迎引接」ともいわれます。
これは私達から見たものです。

阿弥陀如来から見たのではありません。

「至心発願」という心で修諸功徳したら、
極楽浄土につれていってくれる、
それが方便です。