仏教とは

一代で現在、日本最大の宗派となった浄土真宗の基礎を築かれた

蓮如上人は、御遺言に
「あわれあわれ存命の内に皆々信心決定あれかしと朝夕思いはんべり」
とおっしゃっています。

これは蓮如上人の御遺言です。

「あわれあわれ」というのは、

かわいそうだなあ、不憫だなあということです。

悲しんでおられます。

「存命のうちに」、ですから、命のあるうちが勝負ですよ。
命のある内にあなた、信心決定して下さいよ。

それはなぜでしょうか。

信心決定しなければ後生は一大事だからです。

後生とは、死後の世界です。

死後の世界に、大変な一大事がある

ということです。

「朝夕思いはんべり」とは、
朝から晩、晩から朝まで、一日中思い続けているということです。

私たちは一日中何を思い続けているでしょうか。
仕事どうしようか。
食事どうしようか。
みんな似たり寄ったりです。

あれしなきゃ、これしなきゃと色々考えていることは、

どう生きるかばかりです。

しかし善知識は違います。

蓮如上人は三頭の駿馬を駆って、

後生の一大事を説いて回られました。

それで、浄土真宗は、現在の日本最大の宗派となったのです。

お母さんが子供に対して愛情を注ぎます。

しかし、その慈悲も欠点があります。
１相続しない、
２我がついている、
３盲目の慈悲
という３つです。

続かないし、

自分の子供は、他人の子供より差別するし、

溺愛してダメにしてしまう、

可能性がある、ということです。

母親の慈悲は人間で一番強い慈悲です。
それでも欠点があります。

人間には本当の慈悲の心はない、ということです。

慈悲は「この心人の心に非ず」と読みます。
仏は「人に非ず」と読みます。
仏様の心は慈悲の心です。

親鸞聖人は、こう教えられています。

無慚無愧のこの身にて
まことの心はなけれども
弥陀の廻向の御名なれば
功徳は十方にみちたまう
（悲歎述懐和讃）

「無慚無愧」とは、

他人に恥じる心も自分に恥じる心もない

ということです。

「無慚無愧のこの身にて、まことの心はなけれども」
これは真実の自己です。

まことの心はありません。

しかし、阿弥陀如来が南無阿弥陀仏を私たちに差し向けて下されるから、
その功徳は大宇宙に満ちます。

功徳が大宇宙に満ちるとはどういうことかというと
十方法界の功徳の結晶、名号、南無阿弥陀仏を

阿弥陀如来から賜るということです。

大宇宙の宝を丸もらいします。
大宇宙を丸飲みして、大宇宙一の幸せになります。

絶対の幸福になったときにえられる

現生十種の益の２番目に

至徳具足の益というものがあります。

功徳には二つあります。
一つは善根功徳。
もう一つは菩提功徳です。

善根功徳の善根とは善い種、善因ということです。
ですから善根功徳とは、善い行いのことです。

功徳は、そのように使われるのが７、８割です。
菩提功徳。
菩提とは本当の幸せです。
菩提功徳とは幸せということです。

全く別のものではなくて、密接な関わりがあります。
最高無上の功徳というのは、南無阿弥陀仏のことです。

善本、徳本、至上の功徳、至徳、万善万行の総体などといいます。
その南無阿弥陀仏について仰有った、蓮如上人のお言葉があります。

「南無阿弥陀仏」と申す文字は、その数わずかに六字なれば、
さのみ功能のあるべきとも覚えざるに、この六字の名号の中には、
無上甚深の功徳利益の広大なること、更にその極まりなきものなり。
（御文章５帖目１３通）

南無阿弥陀仏という文字はたったの六字だから、
そんなにすごい働きのあるようには思えないだろう。
功能とは、功徳のお力ということです。

しかし、この六字の中には無限、底なしの功徳がおさまっているのだよ。
利益とはどういうことでしょうか。
利益の利とは施すという意味。
益とは幸せということで、私たちを最高の幸せにする働き。
御文章にそうおっしゃっています。

絶対の幸福になった人は、生きているときに
無限の幸せになれます。

それは、教行信証に記されています。

「金剛の真心を獲得する者は、
横に五趣八難の道を超え、
必ず現生に十種の益を獲」

これが「現生十種の利益」です。

「五趣、八難」とは迷いの世界のことです。
迷いの世界から離れ出るということ。

「必ず現生に」とは、生きているときにです。

「十種の益」というのは、十種の幸せです。

十というのは無限を現します。
無限の幸せです。

絶対の幸福になった人は

必ず生きているときに

限りない幸せになれるのです。

王舎城の悲劇で、

我が子に牢屋に閉じ込められて苦しむ

韋提希夫人に対して、

ブッダは、無言の説法をされます。

つまり、ブッダは何も言われません。
韋提希苦しくなってきます。

何を言っても、

何も受け取ってもらえないからです。

同調すれば、韋提希は精神的に楽になります。

これは簡単です。

しかしブッダはそうされませんでした。

半眼のまなこで、慈愛のまなざしをなげかけられます。

半眼のまなこというのは、

人の心の動きをみておられた

ということです。

話を聞くときはドングリ眼で聞かなければなりません。

ブッダは、今、韋提希が「苦しい　助けて」といっている

苦しみをぬくのは簡単です。

しかし、韋提希の苦しみの元を抜くために、

そのような表面的な対処はされませんでした。

韋提希は

「苦しい、お釈迦さま、何かおっしゃって」

「来世こそは苦しみのない世界へいきたいの」
とうとう韋提希は、五体投地しました。

その五体投地した韋提希にブッダはいよいよ口を開かれて、

ブッダの真の狙いである阿弥陀如来の本願を説かれます。