仏教とは

信の一念が肝要である。
では次に信の一念の意味。

「信の一念」には二つの意味がある。

一つは時尅の一念。これは救われる時、時間です。
それが一念である。アッという間もない短い時間。

それ真実の信楽を按ずるに、信楽に一念有り。
「一念」とは、これ信楽開発の時尅の極促を顕し、広大難思の慶心を彰すなり。
（教行信証信巻）

もう一つは、信相の一念。
信相とは、信心のすがたということです。
救われた人の、信心のすがた。心の状態。
それが一念である。

二つの意味、この二つをよく知って下さい。

時尅の一念は阿弥陀仏に救われる時間が一念、

それが時尅の一念。

信相の一念は救われたときの心のすがた。信心のすがた。

それが一念である。

「一念」と言うは、信心二心無きが故に「一念」と曰う
（教行信証信巻）

二心がない。二心とは？
二心とは無明の闇。

人生の目的？とてもそんなものわかりませんよ。
生きている間はどうにもなりませんよ。
生きている目的、そんなものどうにもなりませんよ。
そうやって諦めている心が無明の闇。
世界中の人が何のたに生まれて来たのかという

この質問に答えられない。

それを無明の闇というんです。

人生に対する大いなる諦め。
『人生の目的』という本を書いた五木寛之さん、
真っ暗な無明の闇を抱えている。
ハッキリしない。もやっとしている。
こっちにしようかあっちにしようか決められないでしょう。
そういう心を二心という。

そういう心のなくなった状態を一念という。
無明の闇がなくなった状態を一念という。
それが信相の一念。救われた心のすがた。
その信相の一念が初めて立つのが時尅の一念。

ここからが信相の一念の始まり。

その二つを信の一念という。

信の一念といった場合二つの意味がある。
真実の信心は一念におさまる。

その根拠は

「一念」と言うは、信心二心無きが故に「一念」と曰う。

無明の闇が晴れた状態。
それが真実の信心。
晴れたときが時尅の一念。
晴れたことが信相の一念。
だからここから先はずっと一念。
時尅の一念は一回だけ。
信相の一念はここから死ぬまでずっと信相の一念です。

そういう違いがあるけどね。
何れもこれは『大無量寿経』の

「信心歓喜乃至一念」の願成就文の一念について
親鸞聖人が仰有ったこと。

信の一念が肝要

どなたの御言葉ですか。親鸞聖人の御言葉。

どんな意味？
「一念」というのはあっともすっともぎゃーとも言う間のない、

時尅の極促

信楽とは、本願成就文では信心歓喜といわれたもの。
開発する。
一人一人の心の中に大安心大満足という信心の華が開く。
いつ開くのかというと、時尅の極促に開く。

一億分の一秒よりも短い時間。
それを時間の極まりと言う。
何十億分の一秒よりも、何兆分の一秒よりも短い時間。
時間のことです、時尅の極促というのは。

促は極めて速い。
速達の速。
親鸞聖人の時代はメールがないから、時尅の極メール。
電子メールって早いでしょ。ボタンを押したら届くから。
今時速達なんか全然早くない。
日本全国速達で東京に送ったら一日で届くか。

メールならすぐに届く。
親鸞聖人の時代はメールがありませんから、極促、
促すという字が書かれている。アッという間に信心の華が開く。

それが教行信証に書かれている。
信巻です。
教行信証六巻の中で一番大切なのは信巻。
だから教行信証の眼目という。
眼目が信巻。
最も大事なところ。
眼目、これも眼、これも目。
ガンをとばすんじゃないよ。
眼目だ。それが信巻上下二巻なんだね。
この教行信証信巻は本願成就文の解説です。
その中でこの信巻の末、下巻の一番最初に信一念釈がある。

あの一念はどう言う意味かと言うことをここで親鸞聖人は書かれている。

夫れ真実の信楽を按ずるに、信楽に一念有り。『一念』とは、是れ信楽開発
の時尅之極促を顕はし、広大難思の慶心を彰すなり。

こう言うことを親鸞聖人ずばっと書いておられる。

真実の信楽ってなに？

本願成就文に説かれている信心、

それはどんな信心？
真実の信心です。

世の中に沢山の宗教があってそれらを信じている沢山の人がいて、

沢山の信心があるが、真実の信心は一念あり、こう仰有っている。

真実の信心には、必ず一念と言うことがある。
逆に言うと、一念と言うことのない信心は

真実の信心ではないと言うことです。

そういうことだね。

真実の信心には必ず一念がある。

一念のない信心は真実の信心ではない。

Aならば必ずBである。ということは、
Bでなければ、Aではない。

キリスト教に一念と言うことがあるかな。

ない。

イスラム教にあるかな。ない。

神道にあかるな。ない。

天理教にあるかな。ない。

どの宗教に一念が有ると教えているか。

そんな宗教があるか。

幸福の科学にあるか。ない。
 

親鸞聖人がここで仰有っていることは、

真実の信心には必ず一念と言うことがある。

何千年経っても古くならない御言葉。

これから一万年経っても通用する言葉。
どこに持っていっても通用する。

１００年経ったら通用しなくなる言葉ではない。

アメリカに持っていったら通じない言葉ではない。

大宇宙何処に持っていっても真実の信楽に一念有り。

この体験のない信心は真実の信心ではない。

真実の信心なら必ず一念を突破した信心。

そこで一念とは信楽開発の時尅の極促をあらわす。

アッという間もない一念。

これが仏教の肝要です。

要の中の要です。

それを親鸞聖人は教行信証の眼目の信巻の下巻の

一番最初に持ってきておられる。

これからどんな宗教が星の数ほど出てきても、どんな人が出てきても、

その信心に一念があるかどうかでそれが真実の信心かが判る。
これ以外に真実の信心はない。

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「後生の一大事、命あらん限り、油断あるまじく候」

ごく当然の当たり前のことを言われているが、注意散漫でいる。

こういうことで、油断をするなといわれていた。

蓮如上人が御文章の中で油断をするなとおっしゃっている

道宗の「後生の一大事、命あらん限り、油断あるまじく候」
と同じ意味のところ。

御文章１帖目６通、睡眠。
そもそも当年の夏このごろは、なにとやらん、ことのほか睡眠におかされてねぶたく候うは、いかんと、案じ候えば、不審もなく往生の死期もちかづくかとおぼえ候う。まことにもってあじきなく、名殘おしくこそ候え。さりながら、今日までも、往生の期もいまやきたらんと、油断なくそのかまえは候う。それにつけても、この在所において、已後までも信心決定するひとの退転なきようにもそうらえかしと、念願のみ昼夜不断におもうばかりなり。この分にては、往生つかまつり候うとも、いまは子細なく候うべきに、それにつけても面々の心中も、ことのほか油断どもにてこそはそうらえ。命のあらんかぎりは、われらはいまのごとくにてあるべく候う。よろずにつけて、みなみなの心中こそ不足に存じそうらえ。明日もしらぬいのちにてこそ候うに、なにごとをもうすもいのちおわりそうらわば、いたずらごとにてあるべく候う。いのちのうちに、不審もとくとくはれられそうらわでは、さだめて後悔のみにてそうらわんずるぞ。御こころえあるべく候う。あなかしこあなかしこ。
    この障子のそなたの人々のかたへまいらせ候う。のちの年にとりいだして御覧候え。
文明５年卯月２５日書之
                                            
文明５年というのは、蓮如上人はおいくつくらいか。
蓮如上人がすっかりお歳を召されていることが分かる。

御文章は、大変お忙しいところ書かれたもの。

一番お若い頃に書かれたものが１帖目１通。

このときが５７歳。

当時生きている、そして説法されている、
またお手紙を書かれているということは考えられなかった。

平均寿命４０歳くらい。とても考えられないこと。

６通は５９歳くらいと思われる。

いつ御説法がお休みになられてもおかしくない。

このあと、２８年間書かれている。

４帖目１５通は８５歳。このあと、御布教も続けられた。

ご苦労も多かった。大変お疲れでいらした。

４３歳のとき、法主の座を継承されて、東奔西走されて、わらじかけで、

３頭の馬を乗りまわされて御布教された。

目の前に人がいるなら、叫ばれるものの、御説法が終わると
目の前に見ることができない人に、筆にまかせて、
言の葉に乗せて送ろうとされた。

門徒の人に当てて書かれたお手紙が御文章。

最初におっしゃったお言葉。

そもそも当年の夏このごろは、なにとやらん、ことのほか睡眠におかされてねぶたく候うは、
いかんと、案じ候えば、不審もなく往生の死期もちかづくかとおぼえ候う。

今年の夏が大変暑い。体力がばてて、すぐに眠たくなる。夏になると眠たく
なる。年寄れば行歩も叶わず眠たくもあるなり、とも言われている。
この蓮如も年をとって、あとわずかで死んでいかねばならない。人生の終わ
りが刻一刻と近づいている。人間、一年長く生きているときは、死に近づいた
ということ。年をとったということは、死に近づいたということ。

蓮如上人という方は、命のあるうちに、後生の一大事の解決をされた。
極楽に向かって近づいている。

信心決定されてから、極楽往生を遂げる間、あなたがた、滝壷に向かっている船に乗っているんだぞ。

油断するな油断するな。
後生の一大事を解決するまで油断するなと精一杯おっしゃっているのが次。
「まことにもってあぢきなく、名残惜しく候へ」

仏教を聞いているのも続かない。
自分も説法に出れなくなる。一足先に後生へと旅立って行く。

この蓮如がいつ往生の最後の時が来ても、悔いを残さないように、
いつ死んでも、燃えかすのないよう、精一杯話をしようと、
油断のないように蓮如はやってきた。

さりながら、今日までも、往生の期もいまやきたらんと、油断なくそのかまえは候う。

どうかして、この後生の一大事があるから、早く信心決定してもらいたい。
早く救われる身になる人が出てもらいたい。

それにつけても、この在所において、已後までも信心決定するひとの退転なきようにもそうらえかしと、

念願のみ昼夜不断におもうばかりなり。

４帖目１５通の最後にも、
存命のうちに皆々信心決定あれかしとおっしゃっている。
御文章書かれるはじめからおっしゃっている。
皆さん油断してはならない。

この分にては、往生つかまつり候うとも、いまは子細なく候うべきに、

それにつけても面々の心中も、ことのほか油断どもにてこそはそうらえ。

命のあらんかぎりは、われらはいまのごとくにてあるべく候う。

他人事でない。あなたのこと。

よろずにつけて、みなみなの心中こそ不足に存じそうらえ。

明日もしらぬいのちにてこそ候うに、なにごとをもうすもいのちおわりそうらわば、

いたずらごとにてあるべく候う。

仏縁に恵まれた人には、どうか中途半端で終わってもらいたくない。
精一杯この蓮如は説いてきました。

仏法に明日はない。だから日々全力投球せずにおれないのだ。
昨日の説法は今日の辞世、今日の説法は明日の辞世と思っている。
仏縁深く仏法を求める人は、どうか同じ覚悟で精進してもらいたい。

いつも死と隣り合わせで生きている。
昨日聞けたから、今日聞けるとは限らない。
人生いつ最後の時がくるか分からない。そう思うと、皆さんの前に立った時も、
全力投球せずにはおれない。
満身の力を込めて、セーブするわけにはいかない。全力投球であると。

目の前に来られた方の後生がかかっている。
次に御縁がない人がある。
二度と仏法を聞けなくなる時がある。
何とかこの一座で、後生の一大事の解決をしてもらいたい。
同時に善知識も生身の体。
今日私が後生へと旅立っていかないとなると、昨日の説法が辞世の言葉になる。
だけど、私は絶対にこうなるのなら、
あのとき、もっと真剣にやっておけば良かったと後悔したくない。
生きている時は全力で、精一杯後生の一大事を説き切る。
だから同じ覚悟で精進してもらいたい。

蓮如上人もいつ死んでも悔いがないように、
どうか信心決定してもらいたい。
必死でお叫びつづけられた。

いのちのうちに、不審もとくとくはれられそうらわでは、

さだめて後悔のみにてそうらわんずるぞ。

御こころえあるべく候う。