読書一口メモ

「人は、仮説に合う事例（正事例）が正しいことを確かめようとはするが、仮説に合わない事例（負事例）についてはあまり気にしない。これを確証バイアス（confirmation bias）という」（日本認知心理学会編『認知心理学ハンドブック』有斐閣 １９８頁）

新宗教の活動に熱心になっている人を観察してみますと、その新宗教の良いところに合う事例については、熱心に語っていますが、その新宗教の悪いところについては、気にしないという次元を超え、考えることすら、また、その事例に触れることすら拒否するという態度になります。

「確証バイアスは論理的ではない」（同書 １９９頁）わけで、このような態度は、当然のことながら、論理的ではなく、間違った態度といえます。

こちらは用がないのですが、いきなり話しかけてきた新宗教の熱心な信者さんと話をした際も、まったく論理的ではなかったですね。

言っていることがコロコロ変わるので、話にならなかったですね。

「理屈ではないんです」などと言っていましたので、何を言うのかと聞いていますと、屁理屈を言い出しました。

確かに、理屈を言っていませんので、その通りなのですが、屁理屈を聞かされるとは驚きでした。

頭がいかれている人でしたね。

困ったものです。

一方、新宗教団体としては、この確証バイアスをうまく活用していますね。

新宗教団体に都合のよい情報のみを流し、都合の悪い情報は一切遮断するという手法です。

また、都合の悪い情報に接する時間を限りなく減らすために、新宗教の活動と称して、さまざまな活動を信者さんにさせます。

時間は有限であり、人は、確証バイアスに傾きがちですから、情報コントロールがどうにかうまくいくわけです。

ただし、この手法も、新宗教の活動をせず、「理論が反証されるような状況にその理論を多くさらす必要がある」（同書 同頁）と考える人には通用しません。

ほどなくして、その新宗教の悪い部分、都合の悪い部分がばれてしまいます。

そうはいっても、すべてが悪いというわけでもなく、良い部分は良い部分として評価すべきですね。

その新宗教団体の悪い部分ばかりに焦点をあてるだけならば、それも確証バイアスということになります。

バランスを取って、新宗教団体と接すれば、不必要なストレスもなく、快適な宗教ライフが送れるというものです。

仏教には、四弘誓願というものがあります。

�@ 　衆生無辺誓願度
�A 　煩悩無辺誓願断
�B 　法門無尽誓願知
�C 　仏道無上誓願成

菩薩が行う四つの誓願ということですが、内容は以下の通りですね。

�@ 　一切衆生を悟りの彼岸に渡すとの誓い
�A 　一切の煩悩を断つとの誓い
�B 　仏教をすべて学び知るとの誓い
�C 　仏教の無上の悟りを成就するとの誓い

漢字ばかりで難しく感じられますが、簡単に言うとこういうことでしょう。

�@ 　人の成仏を手助けする、サポートする
�A 　悪い習慣をやめる
�B 　勉強する（読書を含む）
�C 　成仏する（境涯をあげる）

さほど難しいことを言っているわけではありません。

煩悩と言っても悪い習慣のことと考えれば、思い当たるふしがあるでしょう。

その悪い習慣をやめればいいわけです。

仏教のすべてを学び知るというと仰々しいですが、簡単に勉強すると考えるとよいですね。

読書することも勉強であり、いろいろなものを見聞きするのも勉強です。

向上心をもってさまざまなものに触れていくことと考えれば、いつもしていることと違いがないことに気付くでしょう。

そして、仏教ですから、成仏を目指すわけです。

境涯をあげるといってもいいでしょうね。

仏の境涯を目指すということです。

そして、他の人々の成仏の手助けをすればよいですね。

漢字ばかりの仏教用語も、よくよく研鑽してみると特別なことは言っていません。

ただ、いざ、実践となると、不思議なもので、人間は逆のことをしてしまうのですね。

仏教の言っていることは簡単な事柄だけれども、実践となると簡単にできないということですね。

仏教の法門を研鑽し、そして、その法門を実践してきたいものです。

「みんな時間ギリギリに起きてきてバッタバタ支度して飯食って行くんだもん。なんでもっと早く起きねえのかなって俺は思うね。なんでギリギリに起きてくるんんだろ？おかしいと思うよ」（哀川翔『早起きは「３億」の徳』東邦出版 １３１頁）

ここ数カ月ほど、早く起きるようになりました。徐々に起きる時間を早くして、今では、午前５時に起きています。

以前は、ギリギリに起きていましたね。

もっと言うと、ギリギリを超え、遅刻寸前といった生活でしたね。

だいたい、遅刻寸前のような生活をしている時は、夜遅くまでダラダラと起きていたものです。

よって、朝、起きることができない。

当たり前と言えば当たり前の話ですね。

今は、午後１０時３０分ごろには寝ていますね。

本当は、午後１０時前には寝たいと思うのですが、夜に何もしないわけではありませんので、午後１０時３０分ぐらいになりますね。

ちょっと遅くなっても、午後１１時までには寝るようにしています。

いずれにしても、午後１０時から午前２時までは、睡眠のゴールデンタイムと言われているわけですから、この時間には寝ておきたいものです。

また、午前２時から午後４時までも、睡眠にとって重要な時間帯であるようで、この時間にもしっかりと寝ておきたいものです。

少なくとも、６時間の睡眠は必要であり、できれば、６時間３０分、７時間程度は欲しいところですね。

朝、早く起きるようになってから、体の調子だけでなく、頭の調子も良くなりました。

それだけでなく、心の調子も良くなったようです。

今まで、なぜ、夜更かしをしていたのかと、過去の自分に対して訝しく思っているところです。

結局は習慣なのでしょうね。

宵っ張りの習慣があったというだけでしょう。

その習慣は、悪い習慣であり、間違った習慣であることに、今、気付いたということでしょうね。

これからは、もう少し早く、午前４時３０分ごろに起床できるよう、寝る時間を早めるなどして、工夫していきたいと思っているところです。

『現代英文法講義』を所々読んでみますと、懐かしい例文が目に飛び込んできました。

A whale is no more a fish than a horse is.
（クジラが魚でないのは、馬が魚でないのと同じだ）

所謂、クジラの構文です。

はじめて、この例文と接したのは、高校時代であったでしょうか。

英語の例文がどうのこうのというよりも、不自然な日本語訳という印象が強かったですね。

もちろん、今でも同じように不自然な日本語訳と感じます。

高校の英語教師は、英語の授業であるにもかかわらず、「公式だ」などと叫び、丸暗記を強要していましたね。

なぜ、英語で「公式」なのか？

困った英語教師でしたね。

これといった説明をしませんでした。

その後、夏休みになり、予備校の夏期講習に行った際、予備校教師は、このクジラの構文を丁寧に説明してくれましたね。

よく理解できたことを思い出します。

予備校講師の方がまともでしたね。

ただ、改めて、このクジラの構文を見たときに、やはり、不自然な日本語訳ですので、このままでは、この構文が身に付くとは思われません。

よく理解できないわけです。

日本語訳でよく理解できないわけですから、元の英文もしっくりこないわけです。

ネットでは、このクジラの構文について、より一層、細やかに解説がなされているサイトもあり、それはそれで参考になるのですが、もっと簡単にこの構文を理解できないものかと考えました。

そこで、この構文を使った他の例文を参照してみました。

『現代英文法講義』の例文を見てみましょう。

I am no more mad than you (are).
（ぼくは、君と同様、気が狂ってはいない）

『表現のための実践ロイヤル英文法』の例文を見てみましょう。

She is no more a genius than I.
（彼女は、私と同様、決して天才ではない）

結局、クジラの構文もそうですが、「クジラは魚ではない」、「ぼくは気が狂っていない」、「彼女は天才ではない」ということが言いたいだけなのですね。

than 以降は、言いたいことを強調するために付け足した部分として理解しておけば足りるでしょう。

than 以前において、発話者の意図は明快であるわけですから、「クジラは魚ではない」、「ぼくは気が狂っていない」、「彼女は天才ではない」と理解すれば、もう十分でしょう。

実のところ、これで問題はありません。

英語を前から読んで、その都度、理解していけば、混乱することなく、英語を理解することができるでしょう。

混乱の原因は、返り読みにあります。

途中でこんがらがるわけですね。

「公式だ」などということは言わず、まずは、前から理解するという軸をしっかりさせることですね。

その上で、構文を分析することには意味があるでしょう。

しかし、実際に英文を読む際、いちいち分析していますと前に進みませんので、やはり、前から理解する姿勢を徹底することですね。

I feel much better. が「大分気分がよくなりました」という意味であり、この英文を電子辞書で打ち込み、他の例文を探したところ、以下の例文を目にしました。

・I feel much better about my homosexuality since coming out.
《口語》 自分がホモであると公言してからずっと気が楽になった
『新編英和活用大辞典』（研究社）

正直なところ、笑ってしまいました。

おもしろいですね。

カミングアウトしてから、すっきりしたのか、相当、気が楽になったようですね。

あまりにも実感の籠った例文であり、力があり過ぎますね。

さすが、英和活用大辞典です。

my homosexuality の部分を違う言葉にすると、それなりに活用できる例文になるでしょうね。

ただ、coming out に相当するものでなければなりませんので、重みのある話題でないと使えないでしょうね。

いずれにしてもパンチの利いた英語の例文でありました。

「ほとんど全部の人間が、うわべの善行とか見せかけの栄誉に簡単に惑わされ、みずから望んで、あるいは気がつかないままに、すぐれたものよりは喰わせものにひきずられてしまうものだ」（『マキァヴェッリ全集』第２巻 永井三明訳 筑摩書房 ４２頁）

今までの人生を振り返った時に、このマキァヴェッリの言葉が胸に突き刺さります。

学生時代を思い返してみますと、「うわべの善行」や「見せかけの栄誉」によく騙されていたように思います。

正直なところ、どうでもいい人間と付き合っていたものです。

それも、「みずから望んで」という側面があったことが悔やまれます。

確かに、相手が喰わせものであり、くだらない人間であったにしても、当時は、そのことに気付いていないわけで、責任の所在は結局のところ、私にあるということになります。

「あるいは気がつかないままに」とあるように、何となく、集団の中で流されていた側面もあります。

自分の人生に軸を持ち、他に振り回されることなく、学生時代を送っていたならば、相当、違った人生となったことでありましょう。

しかし、所詮、これは仮定の話であり、現実は喰わせものに人生を引っ掻き回されていたわけです。

これはこれで、深く反省すべきことです。

反省することによって、これからの人生の糧にしたいと思うわけです。

それにしても、よくもまあ、喰わせものが多いものですね。

今から思い返すと、ほとんどの人間が喰わせものでありました。

一体、私は、何をしていたのでしょうか。

喰わせものでない人間も多いはずですから、私の行動に大きな欠陥があったということでしょう。

直感的には、「おかしいな」とは気付いていたのですが、「友人を大事にしなければならない」などというよく分からない教義らしきものに引っ張れられ、間違った行動をとっていたのですね。

自分自身を信じることなく、宗教もどきのものの考え方に染まるとろくなことがありません。

とにかく、喰わせものは相手にしないことですね。

そして、喰わせものでない人々との縁ができるよう、自分自身を磨いておくことですね。

芥川龍之介の「鼻」の一節を確認してみましょう。

「人間の心には互いに矛盾した二つの感情がある。勿論、誰でも他人の不幸に同情しない者はない。所がその人がその不幸を、どうにかして切りぬける事が出来ると、今度はこつちで何となく物足りないやうな心もちがする。少し誇張して云えば、もう一度その人を、同じ不幸に陥れて見たいやうな気にさへなる。さうして何時の間にか、消極的ではあるが、或敵意をその人に対して抱くやうな事になる」
（『芥川龍之介全集』第一巻 岩波書店 １６６頁）

この芥川龍之介の「鼻」の一節を「です・ます」体で現代語訳してみました。

「人間の気持ちには、それぞれつじつまの合わない二つの感情があります。もちろん、誰でも他人が不幸になったことに同情しない人はいません。ところが、その不幸であった人がその不幸を、どうにかして乗り越えることができると、今度は、こちらとしては何となく物足りないような気持ちになるのです。少し、大げさにいうと、もう一度、その不幸を乗り越えた人を同じ不幸に落としてやりたいというような気持ちになります。そうして、いつの間にか、控えめな感じではあるけれども、憎しみの気持ちをその不幸を乗り越えた人に対して持つようなことになります」

また、翻案してみました。

「私は、不幸な人を助けてあげたいと思っています。そして、私は、その不幸な人を助けました。その人は、どうにか不幸を乗り越えました。そうすると、私は、物足りなくなるのです。私は「前はあんなに不幸であったのに、今は、いい暮らしをしている。おもしろくない」と感じるのです。私は、もう一度、その人が不幸になればいいのにと念じます。そして、改めて、その人を助けて、「なんて自分は素晴らしい人間なのだろう」と感じたいのです。しかし、それができないので、私は、その人が憎たらしくて仕方がないのです」

それなりに分かりやすくなったのではないでしょうか。

英語を学習する際、発音がネックになります。

上手に発音できないわけですね。

英語を聞きながら、その英語をまねて発音するのですが、今一つですね。

結局、日本語の発音の枠内で発音しているだけです。

また、正直なところ、英語を聞いているだけでは、発音の違いがよく分かりません。

「「音」をまねるのは、実はあまり効果的な学習法ではありません。というのも、外国人が聞き取れる音を発音するには、「形」がカギになるからです」（小熊弥生『TOEICテスト280点だった私が半年で800点、３年で同時通訳者になれた４２のルール』幻冬舎 １１２頁）

今まで、一生懸命、「音」を聞いていたわけですが、どうせ聞き取れず、発音もできないわけですから、「形」にこだわって発音を学習した方がいいですね。

「発音の勉強をする際は、口の形や舌の位置が書いてあり、ＣＤなどで正確な発音が聞ける参考書を入手しましょう」（同書 １１３頁）

私の場合、ＣＤだけではなく、ＤＶＤも付いている教材（『DVD&CDでマスター 英語の発音が正しくなる本』）を持っていましたので、久しぶりに取り出し、せっせと発音しております。

「形」にこだわると、なんとなく発音できると共に、聴き取るときもなんとなく聞き取れるようなります。

あとは、継続ですね。

２０数年前からすると、大学の教養課程の教科書も様変わりしましたね。

２０数年前の教科書は、非常に分かりにくかったように記憶しております。

内容もパッとしなかったですね。

例えば、「政治学」の教科書で思い出してみますと、２０数年前の教科書は、いろいろありましたが、やけに分厚い教科書があったかと思えば、やけに薄い教科書もありました。

「政治学」という科目の特性上、現代政治、特に日本の現代政治についても適切に触れなければならないのですが、著者が現代政治に関心がないのか、海外の理論ばかり紹介していましたね。

何のための「政治学」なのか分かりませんね。

しかし、今は、少子化ということもあるのでしょうが、大学も一生懸命、学生さんにサービスしているみたいですね。

教科書にしても、分かりやすいですね。

東京大学出版会から出ている『政治学』（川出良枝・谷口将紀編）を読むと、現代政治への言及が適切になされています。

また、要所で理論を紹介しています。

理論も現代政治の現象を解明するために利用しながら説明していますね。

「政治学」にはさまざまな分野がありますが、バランスよく記述されています。

図や写真も活用し、見やすくなっています。

分量も多すぎず少なすぎずで、大学教養課程の教科書としては、良くできていると思います。

今の学生さんは恵まれていますね。

しかし、当の学生さんは、どう考えているのでしょうか。

あくまでも２０数年前を知っている私の経験に照らして、恵まれていると言っているだけで、当の学生さんからすると、ひどい大学、ひどい教科書の存在を知らないとすれば、今ある教科書が当たり前であり、恵まれているとは感じないでしょうね。

ただ、分かりやすい教科書になっていますので、早く理解できることでしょう。

ここ２０年で世の中は相当変わりましたね。

すべてにおいて、分かりやすくなっているという特徴があります。

この点は喜ばしいことですね。

ただ、その分かりやすくなっていることを活用できているかといえば、活用できている人が増えている一方、活用できていない人も増えているようです。

よく言われる「格差」というのは、こういうことなのでしょうね。

２０数年前は、すべてにおいて分かりにくかったので、理解できる人がほとんどおらず、格差が生じなかったということでしょうか。

今は、勉強するにしても分かりやすい教材が増えていますので、努力、心掛け次第で、いくらでも伸びていくことができます。

努力、心掛けがない人は、取り残されますね。

自業自得でしょう。

どちらになりたいか、それは、その本人次第ですね。

新宗教団体が設立された時には、純粋で瑞々しいものですが、世代が変わるにしたがって、変質していくものです。

法華経教団、日蓮教団で考えますと、当初は、法華経を中心にし、日蓮を中心にして、法華経及び日蓮が言うように人々の中から仏を開くということを目指します。

信仰する人が成仏するか否かに関心があるわけですね。

法華経、日蓮の御書に基づく新宗教教団としての活動がそこにはあります。

当たり前のことを当たり前にしているというだけです。

特別なことはありません。

しかし、教団がそれなりに大きくなり、世代も変わり、教祖のように崇められる人が出てくるとおかしくなるようです。

創設時にもっていた信仰する人が成仏するというテーマが薄れ、いつの間にか、教祖のように崇められる人の自己実現がテーマになり、目的になっていきます。

根本義から外れた余分なものが出てくるわけですね。

根本義とは、信仰する人が成仏することであり、法華経教団、日蓮教団としては、南無妙法蓮華経と唱えることです。

ここで日蓮の言葉を確認してみましょう。

「法華経を行ずる人の一口は南無妙法蓮華経・一口は南無阿弥陀仏なんど申すは飯に糞を雑へ沙石を入れたるが如し、法華経の文に「但大乗経典を受持することを楽うて乃至余経の一偈をも受けざれ」等と説くは是なり」（『日蓮大聖人御書全集』１０７１頁）

確かに、変質してしまった教団にしても、一応、南無妙法蓮華経とは唱えています。

しかし、教祖のように崇められている人の自己実現を達成するという目的が付随しています。

これが余経なわけですが、日蓮は、これを「南無阿弥陀仏」と表現しています。

「南無阿弥陀仏」は、その字の通り、阿弥陀仏に南無する、つまり、阿弥陀仏に帰命するということです。

教祖のように崇められている人を崇拝するというところとよく似ています。

法に基づかず、人に基づいていますね。

日蓮は、あくまでも「法に依つて人に依らざれ」（涅槃経）ですから、この点からも変質した新宗教団体はおかしな方向に行っていることが分かります。

教祖のように崇められている人が自己実現を達成するのは、それはそれで結構ですが、自分自身でやっていただきたいですね。

新宗教団体を巻き込んで、信仰する人々を巻き込んで行うことではありません。

新宗教団体が本来持っていた目的に立ち返ることですね。

そのためにも、「不受余経一偈」が大切になってきます。

変なものを採用しない、取り入れない、相手にしない、ということですね。

新宗教団体の中から、本来あるべき目的は採用するが、その目的と関係しないものは採用しないことです。

もし、余経を取り入れてしまうならば、日蓮が言うように「飯に糞を雑へ沙石を入れたるが如し」ですから、何もかも台無しです。

教祖のように崇められている人の自己実現に協力する必要はありませんし、協力するとご飯のなかに変なものが混じりますから特に注意が必要です。

せっかく「南無妙法蓮華経」と唱えていても「南無阿弥陀仏」に相当する教祖のように崇められている人を崇拝する言辞を吐いている限り、法華経及び日蓮の御書に基づく成仏はあり得ません。

もちろん、教祖のように崇められている人が書いたとされる書物に基づく成仏はあるかもしれませんが、そのような宗教もどきは私の信仰とは関係しませんので、お好きにどうぞとしか言いようがありません。

ただ、既存の新宗教団体を利用するのは控えていただきたいですね。

どうしても、教祖のように崇められている人の自己実現がしたいならば、別の新しい団体を作ってほしいものです。

しかし、そうすると、教祖のように崇められている人の自己実現が不可能になるので、既存の新宗教団体を利用するのですね。

困ったものです。

時代の流れにまかせながら、待つことでしょうか。

その間は、根本の目的を忘れることなく、オーソドックスに信仰していきたいですね。

ある意味、新宗教団体があろうとなかろうと信仰できるわけですから、実のところ、問題はありません。

新宗教団体が本来の目的に帰るならば、それなりの利用価値はあるでしょう。

団体があった方が楽しいというところがありますからね。

もちろん、変な目的が混じっていると楽しくありません。

いずれにしても、真剣に信仰を続けていくことが大切ですね。