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2018年08月10日
一緒に学ぼう世界史のポイント 37 《南宋・宋代の社会と文化》
一緒に学ぼう世界史のポイント 37 《南宋・宋代の社会と文化》
南宋・宋代の社会と文化
南宋
靖康の変で徽宗・欽宗親子が金軍によって北方に連れ去られた後、徽宗の息子の一人高宗が南方に逃れて建国したのが南宋（1127～1279）です。首都は臨安今の杭州です。臨安と云うのは臨時の皇帝の居場所と云う意味で、何時かは金から中国北部を奪還しようと云う意図が込められて居ます。
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岳飛将軍建国早々の南宋では金に対してどういう政策を執るかと云う事が課題に為る。そして和平派と主戦派が対立しました。和平派の代表政治家が秦檜（しんかい）です。この人は靖康の変の時に徽宗達と一緒に捕虜として連行されて暫く金国の元で暮らした経験がある。だから、新興国家金の勢い・質実さ・強さを充分見て居る訳です。
その秦檜に言わせれば、金と戦って領土を奪還する何て言うのは、話としては景気が好いけれど全く不可能。そんな事をしては南宋まで滅びる事に為る。南北で金と南宋は棲み分けをして友好関係を築くのが現実的な選択と云う。
秦檜の云う事は、それ為りに説得力はあるのですが一つ大きな問題があった。それは秦檜自身の問題でした。金の捕虜に為って居た秦檜が何故南宋に帰って来る事を許されたのかと云う疑惑が持たれていたのです。要するに秦檜は対南宋和平工作の為に金から送り込まれたエージェントではないかと云う事です。更に、秦檜の和平の主張が幾ら理に適っていても、国の半分を奪った相手と仲良くしようと云うのは如何にも弱腰で情け無い。
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これに対して、飽く迄も戦って領土を奪還しようと云う主戦派の主張は勇ましいから人気がありました。この主戦派の代表者が岳飛（がくひ）です。岳飛は叩き上げの軍人です。未だ三十代の若い将軍で金との国境地帯の防衛に大活躍しました。彼の軍は規律が厳しく守られたことで有名でした。
皇帝高宗はと云うと秦檜の和平派を採用します。岳飛は飽く迄もそれに反対します。人望もあり軍隊を握っている岳飛が反対を唱え続けることは、高宗・秦檜に取っては邪魔です。そこで秦檜は岳飛を都に呼びだして毒殺してしまった。これ以後秦檜は権力を握り続けるのですが、殺された岳飛はやがて民族の英雄として祭り上げられる様に為りました。
秦檜とその妻の二人の座像 資料集の写真を見てください。杭州に岳飛廟と云うのがあって、今でも参詣する人が絶えません。で、この岳飛廟の一角に、これ、二人の座像があります。後ろ手に縛られて膝まづかされて居るのすがこれは秦檜とその妻です。二人の像は頭とか肩がテカテカと黒光りをしているでしょ。岳飛を殺した秦檜は超悪役にされてしまって居て、岳飛廟を訪れた人達はこの像に唾を吐き掛けて行くのです。
テレビで見たことがあるんですが、大声で秦檜像に向かって怒鳴り着けているのね。それから、ペッ、ペッと唾を吐いていた。凄い剣幕でしたよ。現在の話ですよ。岳飛が殺されてから800年が経っているのにですよ。何だかビックリしましたね。
1142年に南宋は金と盟約を結びます。両国の関係は「金君南宋臣」で、南宋は多額の歳貢を金に送る事に為りました。しかし、華北を金に取られながらも南宋は経済的には繁栄します。金は南宋を滅ぼすことは出来なかったし南宋も華北を奪還することが出来ず、両国は大体淮河（わいが）と云う河を国境として住み分けることに為ったのです。やがて、この両国を滅ぼしてアジアを大統一するのがモンゴルです。金は1234年、南宋は1278年、モンゴルによって滅ぼされます。
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宋代の社会と文化
北宋、南宋をヒッ包めて社会の特徴と文化を見て行きます。
・官僚 宋代は貴族が無く為りますから皇帝の権力を押さえる者がいない。皇帝一人だけが強大な権力を握ります。皇帝の元で実際に民衆に対して権力を振るうのが官僚です。そう云う意味では官僚が支配者と言って好い。官僚は戸籍上は「官戸」とされて税制上の特権を持ちます。そう云う意味では特権階層ですが、その特権は「家」に与えられたものでは無くて科挙に合格した個人に与えられるものです。ここが貴族と違う処。
彼等は科挙に合格して居る訳ですから、一流の知識人・学者・読書人でもある。学問があると云う事は人々から尊敬されます。地域社会のリーダーとして信望を集める様な存在です。そう云う意味で彼等は「士大夫（したいふ）」と呼ばれます。又、学問を修める為には、家に経済的余裕が無くてはなら無い訳で、士大夫と呼ばれる人達は殆ど地主出身です。宋代には地主を形勢戸と言いましたね。
宋代の支配社会層は、官僚としては官戸と呼ばれる特権者であり、地域社会では士大夫と呼ばれる知的リーダー、経済的には形勢戸と云う地主、この三つ面を持った階層として理解します。
これに対して被支配者階層は自作農と「佃戸（でんこ）」と呼ばれる小作人です。魏晋南北朝から唐までの時代と違うのは、この支配者と被支配者の関係が固定的では無かったことです。地主であっても何代も官僚を出さ無ければ没落することはあり得るし、小作農であっても優秀な子供が出て科挙に受かれば一気に資産家に成り上がる事が出来る。
中国社会は一族の繋がりが強いので、一族の中に飛び抜けて頭の良い子がいたら皆して勉学資金を出しあって好い先生の所に就けて科挙を目指させる。だから支配者階層に入る人達は何十年か経つとかなり入れ替わる。貴族階級として支配者が固定化し無い訳です。
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・農工業 宋の時代は農業生産量の増大が著しい。特に江南や長江の下流域を中心に開発が進みます。「江浙（こうせつ）熟すれば天下足る」とは当時の諺です。長江下流地方が豊作為らば他の地方が凶作であろうとも国中が飢えに困ることは無い、そう云う意味です。天下の台所と云う事ですね。
この時期には占城稲（せんじょうとう）チャンパ米とも言いますが、これがベトナム方面から齎(もたら)されました。この品種は干害に強く中国南部の稲作地帯に急速に広がります。特に成長が早かったので一年二毛作、二年三毛作等も広まり食糧の増産が可能に為った。
茶の栽培も行われる様に為ります。飲茶の風習は唐代から広まるのですが、茶はあっても無くても好い嗜好品ですから、本格的に栽培される様に為ったと云う事は、食料生産に余裕が生まれて来た事の結果でもある訳です。
・手工業では陶磁器。青磁や白磁がこの時代の代表的な陶磁器です。資料集の写真を見てください。中国の人達は磁器のこの透明感が好きな様です。指でピンと弾いてチーンと音が響く感じ、判りますよね。春秋戦国時代の玉器を磁器で再現したいのではないかと云う気がします。
日本人は、茶道の茶碗の様な如何にも土くれを捏(こ)ねましたと云う陶器が好きですね。備前焼の様に素材の土がそのままのものね。備前焼と180度逆の感性が青磁や白磁と思います。日本人の趣味はきっと中国人には理解し難い田舎臭い感じがするのではないかな。青磁や白磁は西アジアから東アジア全体に輸出されています。この青磁を朝鮮半島の高麗で再現しようとしたのが高麗青磁です。
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・商業 唐代には商業活動に対しては政府の制限がありました。例えば長安には東西に市が建てられていましたが、それ以外の所で店舗を構えて商売は出来なかった。又、営業時間も正午から日没までに制限されて居ました。
宋代に入るとこの様な制限は無く為ります。何処に店を構えても好いし営業時間も無制限。地方にも市が立てられる様に為って、これが商業都市へと発展して来ます。これが草市（そうし）と呼ばれるものです。田舎の市と云うニュアンスの言葉です。
唐末五代の戦乱期に部隊が駐屯した場所にも商業都市が発展して来る。これを鎮（ちん）と云う。現在の中国の地名で何々市・何々鎮と呼ばれる所は宋代以降に発展した比較的新しい都市だと思って間違いありません。この草市の市と云う言葉が日本語に入って来ているのです。
「清明上河図」教科書、資料集にも載っていますが「清明上河図」と云う絵がありますね。宋の都開封の賑わいを描いている。肉屋、酒屋、本屋など商店が並んで居るだけで無く、劇場があったり講釈師がいたり、ラクダを連れた西方からの遠隔商人らしい人が居たりとナカナカ賑わって居るでしょ。
同業組合も発達する。「行（こう）」と云うのが商人の組合「作（さく）」が手工業者の組合です。行と云う言葉は日本語では「銀行」と云う単語に使われています。
商工業の繁栄は当然貨幣経済を進展させました。宋の時代は銅銭が大量に鋳造された。銅銭と云うのは金貨や銀貨と違って小銭です。銅銭が大量に作られると云う事は多くの庶民が必要としたと云う事ですね。
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宋代の銅銭を特に宋銭と言いますが、この宋銭はアジア全域から大量に出土します。日本も平安時代の終り頃、平清盛が熱心に日宋貿易をしますが、この時大量に宋銭を輸入しています。
日本では皇朝十二銭と云う銅銭を発行して居たのですが、やがて独自の貨幣発行を辞めてしまう。その日本で流通したのが宋銭です。貧しい国で自国の貨幣の信用が無くてドルが幅を利かせている様なものですね。今でも、地方の旧家の土蔵の中から宋銭がザックリ詰まった古い壺が見つかったりする。古銭屋に言っても一番安いんじゃないかな。マア、それだけ宋代の経済活動が活発だった証拠です。
「会子」小銭が銅銭とすれば、デッカイ金額は紙幣ですね。紙幣が初めて登場するのが宋の時代です。北宋時代の紙幣を「交子」南宋時代は「会子」と言います。これらは民間で使われていた手形が発達して出来た物です。
・文化 学問の中心は相変わらず儒学ですが、新しい展開があります。儒学と云うのは処世訓の寄せ集め的な面が強いのですが、宋代に為って理論が体系化されます。これは仏教に対抗する為でした。仏教の様に儒学もそれ為りの世界観・宇宙観を持つ様になった。これを「宋学」と言います。
宋学を大成したのが朱熹（しゅき）朱子とも言います（1130～1200）朱子は宇宙は原理と運動の二つから成り立つと考える。原理のことを「理」運動のことを「気」と言います。この理論を「理気二元論」と云う。
サテ、人間の本性は「理」か、はたまた「気」か。朱子は「性即理」詰まり人間の本姓は理だと云う。「理気二元論」ですから「気」もある訳で、本性が「理」なら「気」は何か。朱子は心が「気」だと云う。この心が運動して人間を悪い方向に導く。だから、常に人間は動か無い物体を研究して、本性である「理」を確認しなければなら無い。その為に儒学と云う学問を学び続けなければなら無い。物を究めて知識を確実にして修養を積む、この事を「格物致知（かくぶつちち）」と云う。
ヤヤコシイですね。取り敢えず「理気二元論」「性即理」この二つの単語を朱子と結び着けて暗記すれば受験的には大丈夫でしょう。
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朱子にはもう一つ「大義名分論」と云う議論があります。朱子は南宋の人ですから、中国の正統政権は金では無く南宋であると主張したい。客観的に見れば両政権が中国に並立しているのであって、どちらかが正しい間違っていると云う事は無いのですが、中国に幾つかの王朝が並立した場合は、一つだけ正統政権で後は変則的な政権だと考える。これを大義名分論と云う。
日本では江戸時代に朱子学が儒学の正統とされます。水戸藩二代目藩主、かの有名な水戸黄門さんですが、この人が朱子学の大義名分論の立場で「大日本史」と云う歴史書を編纂させる。処が、大義名分論で日本史を書いて行くとどうも天皇が正統政権で徳川氏は政権の簒奪者に為ってしまう。変だなと思いながらも水戸藩は天皇が権力を持つべきだと云う歴史観を持ち続けます。御三家と云う立場とこの歴史観は相当矛盾しますよね。だから幕末の水戸藩は党派闘争が激しく為って大混乱します。一寸話が逸れましたね。
宋学の学者でもう一人覚えて置くのが陸九淵（りくきゅうえん)この人は朱子の「性即理」に対して「心即理」を唱えた。朱子が人間の「理」を曇らせると考えた心こそが「理」だと考えたのです。多分、現代風に言えば「心即理」は人間の主体性を重視する考えだと思います。陸九淵の思想は、明の時代の大学者王陽明に引き継がれて行きます。更には日本の吉田松陰に。この考えの学者は皆行動的です。
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歴史学では北宋の司馬光が重要。旧法党のリーダーで王安石のライバルだった男です。この人は『資治通鑑（しちつがん）』と云う歴史書を書きます。編年体と云う書法で書かれていることが特徴。
司馬遷の『史記』以来、中国の歴史書は紀伝体で書かれていましたね。紀伝体は基本的には人物中心なので時間の経過に沿ってどんな事件が起きて居たのかが判り難い。『資治通鑑』の編年体は時間系列で事件を順番に記述した。事件の流れが判り易く為ったのです。しかも、只の年表では無くて読んで面白い様に叙述に工夫が凝(こ)らされている。これ以後、編年体は紀伝体と並ぶ歴史書の形式に為りました。『資治通鑑』は戦国時代から五代十国時代までを描いた大著です。
散文学では「唐宋八大家」の欧陽脩（おうようしゅう）蘇軾（そしょく）蘇轍（そてつ）王安石位を覚える。それにしても王安石は一流の文章家でもあった訳で、司馬光と言い王安石と言い大政治家は同時に大文化人なのですね。
韻文では「詞」が大流行する。唐代の韻文は「詩」でした。「唐詩」と云う。宋では「宋詞」と言います。詞と詩の違い判りますか。現代日本でもこの二つの言葉は使い分けていますよね。皆さんも自然に使い分けているよ。どう違うんですか。国語の教科書に載るのは詩、音楽の教科書に載るのは詞。メロディが付いて歌われるのが詞、メロディが着か無いのが詩です。
唄を歌うのは何時の時代でも庶民の楽しみの一つです。宋の詞と云うのは、庶民が歌った流行歌と考えたら判り易いと思います。唐詩は貴族の社交道具です。宋代は、都市の賑わいと言い詞の流行と言い、庶民が経済や文化の担い手として登場して来る時代なのです。
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絵画
徽宗北宋末期の皇帝徽宗は政治家としてはダメですが芸術の才能は抜群で、宮殿内に画院と云う工房を作って絵を作らせます。この流派を「院体画」もしくは「北画」と言います。資料集には徽宗自身が描いた「桃鳩図」が載っているね。緻密で艶(あで)やかな画風です。徽宗は皇帝に生まれ無くても芸術家とし名を残したかも知れませんね。
「桃鳩図」
文人画 南画院体画とは別に「文人画」若しくは「南画」と呼ばれる絵画もあります。画家では米芾( ふつ)牧谿（もっけい）らが有名。渋い墨絵ですね。禅僧の描く絵が大抵この派です。
最後に宋代の三代発明と言われる物を紹介して終わりにしましょう。
羅針盤木版印刷・火薬・羅針盤、この三つ。全てが宋の時代に発明されたかどうかはハッキリしないのですが宋の時代には実用化されていた。やがて、これ等はヨーロッパに伝わる。火薬はヨーロッパで鉄砲に為り、羅針盤はコロンブス達の大航海時代に大きな力を与えることに為ります。羅針盤を頼りにアジアやアメリカ大陸に遣って来たヨーロッパ人は鉄砲を使って征服をし始める。本家の中国人がそんなことをしなかった事を考えると、文化の違いと云うものを考えてしまいますね。
木版印刷南宋・宋代の社会と文化 おわり 次のページへ 《モンゴル帝国の成立》
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一緒に学ぼう世界史のポイント 36 《王安石の新法・金の建国》
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王安石王安石の新法・金の建国
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王安石の新法
遼や西夏と云う隣国に対して宋はお金で平和を買うと云う政策を執る様に為りました。但しこれも長く続くと流石に経済大国の宋でも苦しくなる。遼と西夏に支払う歳貢が宋政府の財政を圧迫する様になる。政治改革を行って財政再建をすることが宋政府の課題と為ります。こう云う状況で登場したのが王安石。第六代皇帝神宗が抜擢して政治改革を委ねた大臣でした。
王安石は親父さんも科挙官僚だったのですが、彼が19歳の時に死んでしまう。王安石は頭が良かったんですね、22歳で科挙に合格する。４番の成績で合格したので中央政界でエリートコース出世街道を驀進する事も出来たのですが、一家の生活を支える為に実入りの大きい地方官の道を選びます。
地方の実状を知る中で政治の矛盾や不合理について考えるように為る。やがて地方で実績を挙げ評判になる。遂には45歳で神宗に抜擢されて宰相に為りました。宰相と云うのは皇帝に全面的に政治を任される今風に言えば総理大臣です。
サテ、王安石は新法と云う呼び名で有名に為る政策を断行して財政再建を図ります。財政再建の為に一番簡単な方法は増税です。しかし、只増税するだけでは一時的に財政難を凌(しの)げても長い目で見れば人民の生活は疲弊する。王安石は貧しい人々の生活を豊かにする事を考えた。景気が好くなり、貧困層が豊かに為れば自然に税収は増える、こう云う発想をしたのです。ナカナカ偉い。
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王安石の新法は大きく分けて六つある。青苗法（せいびょうほう）均輸法（きんゆほう）市易法（しえきほう）募役法（ぼえきほう）保甲法（ほこうほう）保馬法（ほばほう）です。
青苗法は政府が農民に低金利で金を貸す法律です。大きな土地を持っていない限り自作農はカツカツの生活をしている者が多かった。自分の土地を持って居てもそれだけでは足り無いものは地主・形勢戸から農地を借りている場合も多いのです。
農民と云うのはサラリーマンと違って、決まった収入が毎月ある訳では無い。米を作っているのなら、収穫は秋だけだ。収穫をしたら早速政府に税を納め土地を借りていたら小作料を地主に支払う。更に米を売ったお金で必要最小限の生活道具や農具を買わなければならない。そして、最後に残った収穫物を翌年の秋まで食べ繋ぐ。これが翌年の収穫まで持てば好いんですがそうは行か無い場合も多い。
不作の年であれば食料用の米も直ぐに無くなってしまう。そう為ると借金をして生計を立てなければいけない。農民が借金をする先は地主です。この地主からの借金の利子が高かった。一度借金生活に嵌まってしまうとナカナカ抜けられ無いものです。秋の収穫の後、税・小作料・それに借金と利子を払うともう自分の取り分が無く為る、又借金する。最後には借金が払え切れ無く為って、僅かばかりの土地も売り払って隷農か浮浪者に転落して行く事になる。
こんな風に自作農が没落すると政府からすれば課税対象者が減る訳です。自作農を没落させずバリバリ働いて収穫挙げて確り納税して貰わないと困る。そこで、自作農救済策として政府が地主よりも低金利で農民に金を貸すことにした。低金利と言っても20％から30％の利子だったと云うから、現在の目で見れば結構高利ですね。それだけ地主の利子が高かったと云う事でしょう。青苗法は新法の中でも成果を挙げたものの一つでした。
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均輸法は漢の武帝の時代に行われていますが、それと同じと考えて結構です。物価の安定と流通の円滑化の為に政府が市場価格の安い時に物資を買い上げ、高い時期や他の地方に転売して商人の中間利潤を出来るだけ押さえようとしたものです。物価が安く安定して呉れれば貧しい民衆には有難い訳で生活も楽に為りますね。
市易法は青苗法の都市版と考えたら判り易い。都市には零細商人が多数います。彼等は豪商達の買い占めや価格操作の為に圧迫されて居た。市易法は政府はそう云う中小零細商人に低利で営業資金を貸し出すものです。
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募役法。これはヤヤコシイ。税の納め方なんですが、今だったらサラリーマンなら給料を受け取る時に自動的に税金は引かれている。自分から払いに行く必要はありません。自営業の人だったら確定申告とか自分で税務署へ行って手続きをしなければ為りませんが、税務署に一日出掛けて行く位で、そんなに手間が掛かるものでは無いです。
これが、農業社会ではどうか。中国の様に広大な国ではどう為るか。一軒の農家に村全体の税を徴収して、しかもそれを県の役場まで運ぶ仕事が割り当てられる。これを職役と言って大変な仕事だった。職役が当たったら家が瞑(つぶ)れると言われていた。何が大変と言って兎に角金が掛かる。
租税を役場に運ぶと言っても、田舎だったら役場まで何日も掛かる場合も随分ある。しかも米、小麦やその他の現物を村の分全部まとめて輸送するのですから量は莫大。この輸送費用を職役に当たった農家が自己負担で運ばなければなら無い。オマケに輸送途中に傷んだり目減りした分も輸送担当の農民の負担です。職役が当たった為に自分の土地を売って費用を捻出すると云う事も屡々あった。自作農が没落してしまうんですね。
政府は決められた税額が納入されればそれで好い、その為に農民が没落してもそれは政府の預かり知らぬことと云うのが基本的な態度でした。但し、官戸や官僚を出した家ですね、これには職役が当たら無い特権がありました。王安石はこの職役の重さを解消する為に、農家全体から免役銭を徴収してその金で職役を担当する者を雇わせた。毎年、一軒の農家に重い負担をさせるのでは無くて広く薄く負担させた訳だ。これが募役法。
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保甲法と保馬法は、上の四つとは違って直接農民や商人を救済する政策ではありません。軍事に関するものです。保甲法は農家を組織して自警団を作らせたもの。遼や西夏と接する地方では軍事訓練も行って軍事費の削減を目指しました。保馬法はこう云う農家に軍馬を飼育させたものです。
司馬光党争の激化
王安石は宰相として新法を行って行くのですが反対派の官僚も多くいました。元々中国では王朝の創始者の定めた政治体制を改革することを良しとしないと云う伝統的な考え方がある。大胆な改革は内容に関係なく嫌われるのです。王安石の新法に反対する官僚達は旧法党と呼ばれます。旧法党の中心人物は司馬光（しばこう）と云う人です。王安石は新法を実施する時に司馬光にも協力を要請したのですが断られてしまった。その後、司馬光は最後まで新法に反対し続けました。
新法を支持するグループを新法党と云う。やがて、王安石の後ろ盾だった神宗が死ぬと、宋の政界は新法党と旧法党の争いに明け暮れるように為ります。
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王安石の新法が継続して実施され続けたら大きな成果を挙げたかも知れないのですが、王安石が宰相を退いた後は旧法党と新法党が交互に政権を担当する様に為り、その度に報復人事が繰り返される。善かれと思って始めた新法が政策の動揺と国家体制の弱体化を招く事に為ってしまったのです。
旧法党は何故王安石の新法に反対したのでしょうか。先ほど述べた、改革を伝統的に嫌うと云う理由以外に大きな原因がありました。
新法の政策を考えてみると、高利貸しで儲けている地主や大商人の利益を押さえて自作農や中小商人を保護すると云う処が要点ですね。これは、地主や大商人には有難くない政策です。詰まり、旧法党の人々は大地主や大商人の利益を守る立場に立って居たと云う事なのです。マア、大体科挙に合格する様な人達は、家が大地主だったり縁者が大きな商売をして居たりするものでしょう。自分達の不利益に為るような政策に賛成する訳がない。
こう考えて来ると、王安石は個人的な利害よりも国家の利益を優先させて考える事が出来た政治家だったのですね。
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完顏阿骨打金の建国と靖康の変
宋が新法党と旧法党の争いで混乱して居る丁度その時、現在の中国東北地方で新たな民族の活動が活発化します。遼の支配下にある沿海州から中国朝鮮国境辺りに掛けて女真族と云う民族が居ました。半猟半農生活の人達です。毛皮や砂金を遼に納めて居たのですが、やがて完顏阿骨打（わんやんあくだ）が諸部族を統一して金と云う国号で建国します（1115）。完顏は氏族名で阿骨打がファーストネームです。
金の成立遼の国の東端で行き成り独立国が出来た訳です。当然遼は軍隊を送って金を潰しに掛かるのですが、金の女真族が遼軍に勝って独立を確保する。どうやら、遼は建国時の勢いを無くして軍隊は弱体化して居た様ですね。宋から莫大な歳貢を贈られて軟弱に為って居たんだろう。
宋は北方で金と云う新興国が遼と戦って居るのを知って考えた「金と同盟を結んで遼を南北から攻めて滅ぼすことができないか」と云う訳で早速宋と金の軍事同盟が結ばれた。遼が滅亡した後は、万里の長城以北は金、以南は宋の領土とすると云う条件です。成功すれば要約燕雲十六州が取り戻せる訳ですね。
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金と宋による作戦が始まると遼はアッと云う間に滅んでしまった（1125）只、この時に金軍は瞬く間に長城以北を制圧するんですが、南を分担していた宋軍はカラキシ弱かったのです。燕雲十六州に攻め込むんですが遼の守る都市を攻め落とすことが出来ない。長城以北はスッカリ制圧されているのに唯一燕雲十六州の遼軍だけが抵抗を続ける状態に為る。
金軍は長城まで遣って来て様子を見守っている。長城以南は宋軍の担当ですから「宋よ、トットト遼軍を遣っ付けよ」てな感じです。しかし、ダメ。到頭堪り兼ねた金軍が燕雲十六州に進軍し遼の残存勢力を撃破して遼は滅んだのです。
この時に遼の王族の一人耶律大石（やりつたいせき）が西方に逃れて中央アジアで西遼（せいりょう、「カラ＝キタイ」とも云う）と云う国を建国して居ます。契丹族の勢力が中央アジアまで及んで居たことが判ります。
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サテ、遼が滅んだ後なんですが、金と宋の共同作戦と言いながら実際には宋は何も出来なかったね。処が事前の約束通りに長城以南燕雲十六州の領土を要求する。金にしてみれば汗流してもいないのに分け前だけは要求する宋の態度は許せ無い。
ここから、金と宋のトラブルが始まります。宋は多額の金品と引き替えに北京方面の領有を金に認めさせるのですが、その約束を守らず金品を払わ無い。怒った金が軍隊を出動させると、調子の好い事を言ってその場を誤魔化すのですがまた約束を反故にする。度重なる宋の同盟違反に対して、遂に金は大軍を南下させ、アッと言う間に都開封を攻め落とし皇帝徽宗と息子の欽宗を捕虜にして長城の北に連れ去ってしまった。徽宗は金軍が攻めて来ると責任逃れの為に慌てて息子に位を譲るので、正確にはこの時の皇帝は欽宗です。念のため。
この事件のことを「靖康（せいこう）の変」と云う。1127年のことです。これで宋は滅亡してしまった。只、金は中国の南部まで支配下に収めるだけの力は無かった。華北を支配するだけで精一杯だった様です。女真族自体はそれ程人口も多いとは思われませんから、ここまでの急成長で随分と背伸びをしていたに違いありません。
中国南部には、宋の皇族の一人が南宋を建国します。これに対して、靖康の変で滅んだ宋を北宋と云う事がありますので、これも覚えて置いてください。
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金は遼に続く征服王朝です。中国統治についても遼の二重統治体制を引き継ぐ。遊牧民に対しては猛安・謀克（もうあん・ぼうこく）制を適用する。各300戸で１謀克、10謀克で１猛安と云う軍事編成の組織をそのまま行政組織に利用したものです。猛安、謀克と云うのは女真語に漢字を宛てたものですからそのまま覚えて下さい。
これに対して、漢民族など農耕民社会には州県制や科挙等を実施して遊牧民に対する統治とは分けて行きます。基本的に女真族は独自の民族文化の維持を心がけていて、女真文字を制定しています。又、女真族の男達は前髪を剃り落として後頭部の髪を伸ばして編むのですが、このヘアースタイルを金朝支配下の漢民族にも強制しています。中国最後の王朝清朝も実はこの女真族が建てた国で、同じヘアースタイルを中国人に強制しました。弁髪と云う。キン肉マンに出て来るラーメンマンの髪型です。
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一緒に学ぼう世界史のポイント 35 《東アジア世界の変動》
一緒に学ぼう世界史のポイント 35 《東アジア世界の変動》
東アジア世界の変動
王建 | 価格:30,024円 |
高麗
唐の滅亡と云う大変化は、当然周辺の諸民族にも影響を与えます。朝鮮半島では新羅が滅んで918年高麗が成立します（918～1392）。建国者は王建 この王朝は文化面で高い成果を残しています。
活版印刷先ず金属活字を世界で初めて発明した。印刷にもコンピュータが普及している現在では活字と云うのは死語に為りつつありますが、一つ一つの字のハンコを組み合わせてページを印刷する手法です。後にドイツでも発明されてこれが現在の印刷術に繋がります。一方、高麗で発明された金属活字はやがて消滅します。漢字はヨーロッパの言語と違って字数が多く活字を揃えるのに莫大な費用が罹った為、高麗政府の援助が無く為ると共に消えてしまったと考えられます。
高麗政府は高麗版大蔵経の出版にも力を入れます。大蔵経と云うのは中国に伝わっていたお経の全集と思ってください。全てのお経を集めたものです。これは、非常に質が高くて日本の室町時代の守護大名達が争って買い求めたりしている。この大蔵経の版木が今も残っていて韓国では国宝です。
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高麗青磁高麗青磁と云う磁器も有名な文物です。高麗は中国に倣って科挙を行いました。文官の試験と武官の試験の二つがあったのでこれに合格した官僚を「両班（やんぱん）」と云いました。只、この両班は中国とは異なり特権階級化して行きました。貴族に為るのですね。高麗の話はこれだけ。
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契丹
現在の中国東北部には色々な少数民族が居るのですが、遼河と云う川の流域で半農半牧の生活を送って居た契丹族と云う部族が居た。彼等は、唐の支配が緩(ゆる)むに従って政治的に自立する。916年契丹諸部族は統一し、遼（りょう）と云う国名で国を建てました。
建国者は耶律阿保機（やりつあぼき）と云う人。耶律が姓にあたる氏族名で阿保機が名です。ヘンテコな名前でしょ。でも耶律阿保機と云う名前を見る度に私は、坂上田村麻呂とか木下藤吉郞とかの日本の名前も中国から見たら同じ様にヘンテコなんだろうなと思います。遼は中国東北部から突厥帝国崩壊後のモンゴル高原を平定し、中国北方に大帝国を作り上げました。そして屡々中国北辺に侵入します。五代十国時代には中国の燕雲十六州と云う土地を獲得しています。
燕雲十六州と云うのは現在の北京を中心とする地域です。燕とか雲とか云うのは州の名前です。十六の州があったのでまとめて燕雲十六州と云うのです。ここを遼が獲得した事情を簡単に説明して置きます。
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五代の二番目に後唐と云う王朝がありました。これを倒したのが後晋ですが、後晋の建国者が石敬瑭（せきけいとう)彼は後唐の節度使だったのですが反乱を起こして後唐を滅ぼした。この時、石敬瑭は軍事力が足り無かったので遼に援助を求めたんです。遼が軍事援助の見返りに求めたのが燕雲十六州です。
結局、石敬瑭は遼の援助で後晋王朝を建て燕雲十六州を遼に譲った。燕雲十六州は万里の長城の内側です。詰まり、中国の伝統的な領土で住んで居るのも漢民族の農耕民です。これ以後、宋の時代に為っても燕雲十六州は遼の支配下あります。
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北方の民族が中国を支配する事は五胡十六国時代以来あったのですが、それまでの北方民族は全て中国の文化に同化して行きました。北魏が好い例で、孝文帝が漢化政策を実施したことは覚えていますね。五代の後唐の支配者も突厥系詰まりトルコ人が中国文化に同化した人達ですし、後晋の石敬瑭も矢張りトルコ系ですが、彼等自身がそのことを意識して行動して居る節はありません。完全に中国化して居る様に見える。
処が、遼の契丹族はそうでは無かった。中国文化に同化する事を極力避けようとします。民族の独自性を保とうとする。その為には燕雲十六州の統治は慎重に行う必要があった。下手をすると中国文化に感化されてしまって、何時の間にか同化してしまうと云う事があり得ますからね。そこで、遼は「二重統治体制」と云う方法を採用した。燕雲十六州の支配制度を北方の自分達の本拠地とは完全に切り離して、両者が混じり合わ無い様にしたのです。
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遊牧民の世界には北面官と云う役所を置いて、各民族の部族制度を維持したまま統治します。漢民族等の農耕民族には南面官と云う役所を置いて、州県制によって支配しました。
この様に民族文化の独自性を守る姿勢は文字制定と云う形でも現れる。契丹族は漢字を使うのを避けて、ワザワザ民族独自の文字を作った。これが契丹文字です。字形を見て貰ったらわかりますが、漢字の影響を強く受けている。日本でも同じ時期に「かな」が発明されます。唐は国際色豊かな帝国で、周辺の諸民族に大きな影響を与えましたが、唐の衰退後は周辺諸民族は民族意識に目覚めて行ったと言えそうです。
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話を元に戻しましょう。燕雲十六州は中国から見れば本来は自分達の土地です。宋は中国の統一をした後、燕雲十六州を取り返そうと、屡々遼軍と対決しますが勝て無い。1004年には遼は宋の都開封近くまで攻め込み、宋は遼と和平条約を結びました。この和平条約を「セン淵(せんえん)の盟」と云う。この条約で、宋は遼に毎年絹20万匹と銀10万両を贈ること、宋を兄・遼を弟とすること・両国国境は現状維持と決められました。
宋が兄で遼が弟なのだから名目的には宋の方が偉いと云う形ですが、お兄さんの宋は弟の遼に毎年莫大なお小遣いを挙げなければ為らないし、国境現状維持と云う事は燕雲十六州を宋は諦めると云う事ですから、実質的に遼の勝利です。これ以後宋と遼は基本的には平和が保たれました。
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西夏
李元昊 もう一つ10世紀末から力を伸ばして来た民族にタングート族が居ます。ティベット系の民族です。彼等は牧畜農耕を中心の生活をしていたのですが、唐末から東西交易路を押さえ勢力を増大させます。中国から中央アジアに至るルート上に建国します。彼等の建てた国が西夏（せいか）です。建国者は李元昊（りげんこう）。中国風の名前ですがタングート族です。きっと別の民族名も持って居たのでしょう。
李元昊西夏は宋と長年に渡って戦争を続けます。貿易上の利害関係で争うのですが、最終的には1044年両国の間に和義が成立しました。この時に決められた西夏と宋の関係は、宋が君主で西夏が臣下の「宋君西夏臣」関係。遼との「宋兄遼弟」関係に比べれば宋が大分と偉い。だけれども宋が西夏に対して年毎に金品を送ることは遼との場合と同じです。実質的には西夏に軍事力で勝つことを諦めた宋がお金を払って国境地帯の平和を買って居る訳です。
この西夏のタングート族も独自の文化を発展させようと考えて西夏文字を制定して居ます。この文字も矢張り漢字をモデルにして居る様です。非常に複雑な字形ですね。現在全て読める訳ではありませんが徐々に解読が進んでいます。
こうして、宋は契丹族の遼にもタングート族の西夏にも軍事的には勝つ事が出来ず、金品を払って平和を維持すると云う外交政策を執る様に為りました。元々宋は文治主義を基本政策として軍隊を強大化させ無いという方針でしたから当然の結果とも言えます。只、宋は、軍事的には弱体でも経済的には非常に繁栄して居ました。だから平和を金で買うと云う事が出来たのです。
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一緒に学ぼう世界史のポイント 34 《五代から宋へ》
一緒に学ぼう世界史のポイント 34 《五代から宋へ》
五代から宋へ
五代から宋へ
唐が滅亡してからの約50年間の分裂時代を五代十国時代と云います。華北や黄河流域には開封を首都として５つの王朝が交代します。これを五代と云う。 後梁（こうりょう）後唐（こうとう）後晋（こうしん）後漢（こうかん）後周（こうしゅう）の５つ。それ以外の地域に合計10程の独立政権が成立しました。
この時代の殆どの政権が、節度使の自立したものです。各政権の皇帝や王は皆軍人出身です。戦乱の絶え無い時代です。均田制が崩壊した後の社会の仕組みに釣り合う政治の仕組みが作り出される過渡期です。その過渡期の混乱。
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新しい時代の担い手は新興地主層です。これを形勢戸（けいせいこ）と云う。後漢以来の豪族と何が違うかと云うと、豪族は南北朝から隋唐までずっと続いて貴族階級に為って行きますが、形勢戸は同じ家がずっと地主として続きません。自作農から地主に成長する家もあれば、没落する家もあって同じ家が存続しない。だから形勢戸は貴族階級には為って行きません。形勢戸という言葉には「成り上がり」と云う意味があるのです。
又、形勢戸の大土地所有は一円的所有では無い。一円的と云うのは一つの地域を丸毎持っていることをいう。豪族は一円的土地所有だからそこで働く農民は豪族に隷属して行きます。そして、豪族は貴族化して行ったのです。しかし、形勢戸は沢山の土地を持っているのですが、アチコチに分散している。全体を合計すれば大きな土地に為るのですが一つひとつの土地は小さい。
小作農の立場からすると、何人もの形勢戸から土地を借りている。だから、一人の形勢戸に隷属するような関係には為り難い。従って、形勢戸は身分的にも貴族化して行きません。黄巣の乱で南北朝以来の貴族階級が全滅させられて以降、ずっと中国では貴族階級は登場しないのです。全て人民は同じ身分。
日本で貴族が無くなったのが第二次世界大戦後の20世紀の出来事です。中国では10世紀には既に貴族が消滅している。こう云う面で中国は物凄く進んでいる社会です。
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趙匡胤五代最後の後周が宋に替わるのが960年。宋の建国者は趙匡胤（ちょうきょういん・位960～976）都は開封です。宋が成立した時には既に統一に向けた機運は生まれつつあった。
宋の前の後周の時代に世宗（せいそう）と云う皇帝が居ました。この人は非常に有能で南北に領土を拡げていて、やがては戦乱を終わらせて呉れるだろうと期待されていた。処が三十代の若さで病死します。代わって即位したのが幼い息子。皆ガックリする。又混乱が続くのかと云う訳だね。唐末以来の長い混乱で情勢は煮詰まっている。平和な世の中を皆が望んでいる。幼い皇帝ではこう云う期待に応えられ無い。軍人達も無能な皇帝に仕えていて碌な事は無いですから幼い皇帝を喜ばない。
趙匡胤は後周の軍人だった。節度使の経験もありますが、新皇帝のもとで親衛隊長をしていた。北部国境に敵の侵入があったと云う報告で、趙匡胤は親衛隊を率いて出陣した。都の北方で宿営していたら彼の元に部下の将校達が押し掛けて来て迫った。
「幼い現皇帝では混乱が起きる。貴方が皇帝に為ってください」
趙匡胤は親衛隊長として反乱なんて出来ないと断るのですが、部下達は強引で断り続けたら自分は殺されるかも知れない。そう云う雰囲気だった。そこで、止む無く皇帝に為ると約束しました。部下達は喜んで黄色の服を持って来て趙匡胤に着せた。黄色は皇帝の象徴なのです。
そんな訳で、趙匡胤は嫌々ながら皇帝にされ、親衛隊を率いて都に戻り、幼い後周の皇帝から位を奪いました。こうして宋は建国された。これは、宋の成立した後に作られた記録だから、本当に趙匡胤が嫌々皇帝に為ったかどうかは判らないんですが。初めからそう云う段取りを部下達と着けていたのかも知れない。しかし、それにしてもそう云う芝居なら人民が納得する状況だったのです。
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これはオマケの話ですが、宋は後周の皇帝一族を殺さずに丁重に保護して行く。宋の時代に後周皇帝家はずっと続いている。「水滸伝」には豪傑の一人として後周皇帝の末裔が出て来るんですよ。後周以外にも、宋が全国統一する時に進んで降伏して来た十国の君主達も同じ様に丁重な扱いを受けます。戦乱を終わらせる、余分な血を流さ無い、と云う民衆の願いを宋の支配者は自覚しているようですね。
宋の基本政策
趙匡胤は宋の太祖とも云います。彼の時にほぼ中国を統一しますが、完全に統一したのは二代目皇帝の時です（979）。二代目は趙匡胤の弟、趙匤義（ちょうぎょうぎ・位976～997）です。こちらは宋の太宗と呼ばれる方が多い。この兄弟が宋の基礎を固めた。
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宋の政治方針は漢字四文字で覚える「文治主義」です。「文」の反対語は何か判りますか、この場合は「武」です。文治と云うのは武力では無く「文の力」で治めることです。
具体的には、節度使の権限をドンドン削って行く。地方の軍も弱体化させる。兵士を急に減らすと失業兵士が賊に為ってしまうかも知れませんから急には減らさ無い。その代わり新しい兵士を採用しない。兵士はドンドン年をとってお爺さんに為るわけだ。これでは戦力としては役に立た無いのですが、政府は彼等に地方都市の城壁の修理とか橋や堤防工事などをさせる。こんな風に地方軍を骨抜きにして行きます。代わりに皇帝直属の軍「禁軍」と云うのですが、これを強化します。
軍人の力を削って、代わりに文人官僚による行政機構を整備します。多くの文人官僚を採用する為に科挙（かきょ）と呼ばれる採用試験が行われた。
「選挙」と云う名で隋の時代から始まって、唐の則天武后時代に充実されて居たのですが、科挙が一気に重みを増し整備されるのは宋の時代からです。何故か判りますね。この時代に貴族階級がいなく為って居るからです。全ての官僚が科挙によって選ばれるのですから。
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科挙
宋代の科挙を簡単に見て置きます。科挙は誰でも受験することが出来ます。年齢や出身地関係なし。女性はダメですけれどね。試験は三年に一回。三段階の試験があります。最初が郷試、これは地方試験。合格したら都で二次試験を受ける事が出来る、これを会試という。会試を通った受験者が最後に受けるのが殿試。これは宋代から始まった。皇帝自身による面接試験です。宮殿で行うから殿試だ。
官僚に為れば一族皆が潤うような財産と権力とが手に入る。一番で合格すれば将来の大臣は約束されたようなもの。一旗揚げようと云う血気盛んな者達は、腕力にものを云わせるんでは無くて机に向かって勉強するように為る。政府に不満を持つ者も反政府運動をするよりも受験勉強に精を出して官僚に為ってしまった方が話が早い。
そう云う意味でも、政府は積極的に科挙を宣伝します。これは科挙を受けるように勧める歌です。
「金持ちに為るに良田を買う要は無い。本の中から自然に千石の米が出て来る。安楽な住居に高殿を建てる要は無い。本の中から自然に黄金の家が飛び出す。外出するにお伴が無いと歎（なげ）くな。本の中から車馬がゾクゾク出て来るぞ。
妻を娶（めと）るに良縁が無いと歎(なげ)くな。本の中から玉の様な美人が出て来るぞ。男児たるもの一門の人物に為りたくば、経書をば辛苦して窓口に向かって読め」 宮崎市定「科挙」中公新書より
窓口に向かってと云うのは、昔だから照明は暗い。日が暮れ掛けても窓からは光が射し込むから暗く為っても勉強しろと云う事ですね。この歌は太宗趙匤義が作って意図的に流行させたと言われる。人民を取り込むのに必死だった訳です。太宗は科挙の合格者を一挙に増やした皇帝でもありました。
子供に勉強させるだけの余裕のある家は必死に受験勉強させます。少し利発な子供だったら親戚皆でお金を出し合って好い先生の処に入門させて科挙の準備をさせる。子供は一族の期待を一心に担って勉強するのだからプレッシャーも大きい。現在の受験勉強とは比較に為らないでしょうね。優秀な人だと十代で合格する場合もあるし、五十、六十に為ってもチャレンジし続ける人も居ました。
合格率はどれ位かと云うと、これは17世紀初め位明朝末期の数字ですが、予備試験に合格して受験資格を持つ者が50万、それに対して殿試合格定員が300人程度です。凄い高倍率。
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どんな試験をするのか。論文で政策論を書かせる、儒学の経典の理解力をみる、そして詩を書かせます。当然全て論述です。政策論は官僚に必要と思いますが、儒学の理解や詩は官僚として必要なことでしょうか。 儒学の理解度をみると云う事は、その人の徳を測る事と同じなんです。詩を書かせるのは文化人としての教養をみることです。
詰まり、科挙の試験と云うのは、官僚として実務に有能な者なら誰でも好い訳では無くて、貴族的な人間を試験で探すという意味合いが強いように思われます。今の大学入試の様な単なる能力テストでは無い。人格を測るような処がある。だから、字が綺麗なことも当然要求される。今みたいに鉛筆、消しゴムでは無い。墨をすって筆で書くんですよ。しかも、清書用紙を墨で汚したりしたら先ず不合格だ。緊張します。
しかも、試験は三日間ブッ通しで行われる。試験会場は鶏小屋みたいになっていて、受験生一人一人に独房が割り当てられる。そこで缶詰状態で受験します。鍋釜、食材、寝具も持ち込んで、自炊しながら答案を書くのです。資料集には想像図がありますね。中には、緊張に耐え切れずに発狂する受験者も居た様です。
合格する為にカンニングをする者も出るんだ。只、論述試験だからカンニングペーパーは余り役には立たない。論語とか詩経とか暗記しているのが大前提で、答案を書く時にそれらを如何に上手に引用して文章を格調あるものにするのかと云う処が勝負所です。
だから、合格する為に不正行為をするのに一番手っ取り早いのが採点する担当者を買収することです。高い点数を着けて貰う。政府としてはそんなことが横行しては、科挙の権威が台無しに為るので、懸命に不正防止策をする。先ず、答案の受験生の名前を糊付けして隠してしまう。賄賂を受け取っている採点官が誰の答案か判らない様に。
皆さん、高校受験の時、答案用紙に名前を書いたかどうか覚えていますか。書か無かったでしょ。受験番号だけだったね。教師の中には受験生のことを知って居る人もいる。ツイツイ、甘く為ったりするかも知れない。そんなの困りますからね。名前を書居てはいけないことに為っている。
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序に言うと、私達教員が試験が終わったら直ぐに採点をするんですが、採点する時には、受験番号も見え無い様に括ってあるんですよ。当然ながら全教員が一室に集まって一斉に採点する。必ず複数で答案をみる。また、答案をその部屋から持ち出すことは出来ません。間違っても教師が不正し無い様にですね。
高校入試ですらこうですから、国家の指導層を選ぶ科挙では更に不正対策が執られている。受験者の名前を隠すだけでは足りません。受験者の筆跡で誰か判る場合がある。何しろ筆で答案書くんですから個性がハッキリで勝ちです。筆跡を判らなくする為に受験者の提出した答案を別の役人達が書き写すの。書き写して筆跡が判らなくなったものを採点官がみる。此処までやると、不正は出来ないと思うでしょう。処がまだある。
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どんな手段があるかと云うと、受験者が採点官に事前に答案の特徴を教えて置くのです。と言ってもどんな問題が出るか判らないので「私の答案は二枚目の五行目の三文字目に「仁」と云う字を書きます」と云う風に教える。これはもう防ぎようが無い。しかし、予め決めた場所に特定の文字を居れて、しかも筋の通った論文にしなければならない訳で、これを遣るには相当の実力が要りますよね。
そんなこんなの不正を企む輩は居たかもしれませんが、科挙は概(おおむ)ね公正に行われて好きます。モンゴルが中国を支配した一時期を除いて王朝が変わってもずっと続けられ20世紀1904年まで科挙は行われたんです。宋の時代には科挙官僚を出した家は「官戸」と呼ばれ、特権を得ました。徭役を免除など簡単に言ったら減税ですね。この特権はその家から官僚がいなくなれば無くなってしまうものです。そう云う意味で、家系そのものが高貴とされる貴族とは全然違うものです。宋はこの科挙に象徴される様に文治主義の政治体制を作り上げて行きました。
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参考図書紹介・・・・もう少し詳しく知りたい時は
科挙―中国の試験地獄中公文庫 宮崎市定著。科挙に関しては、定番中の定番、古典中の古典。これを読んでいないと中国ファンとは言えない。世界史の教師としては一寸恥ずかしいかも、と云う位の本。古本屋へ行けば絶対にあります。
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一緒に学ぼう世界史のポイント 33 《唐の文化》
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唐の文化
唐の国際性
唐は国際性の豊かな時代でした。唐の前半は羈縻政策(きびせいさく)が上手く行って非常に広い地域が唐の勢力下に入ります。資料集の地図を見るとその広大さが判るでしょ。領域内だけでも多くの民族が住んでいるし、貿易・留学等色々な目的で世界中から雑多な民族が集まって来ましたから、都長安は国際色豊かな都市と為ります。現在で言えばニューヨークです。人口も100万人を超えていて多分バグダードと並んで当時世界最大規模の都市です。
李白の詩にこんなのがあります。「少年行」
五陵の年少、金市の東 銀鞍白馬、春風を渡（わた）る 落花（らっか）踏み尽くして、何（いず）れの処（ところ）にか遊ぶ 笑って入る、胡姫酒肆（こきしゅし）の中
・・・盛り場を貴公子が春風の中、馬に乗って走って行く。白馬に銀の飾りの着いた豪華な鞍を着けていて、見るからに金持ちの貴公子なんです。花びらを踏み散らしながら何処へ行くのかと李白が見ていたら、やがて胡姫酒肆の中へ入って行った。
と云うんだ。酒肆と云うのは酒場のことです。この詩のポイントは胡姫と云う言葉。胡と云う字は元々は異民族と云う意味で使って居たのですが、唐の時代に入るとイラン人を指す様に為ります。胡姫と云うのはイラン人の女の子。だから胡姫酒肆と来れば判りますね。エキゾチックな可愛いイラン娘がお酌をして呉れるキャバレーだね。イラン娘は踊り子かも知れない。
李白はこの様な長安の華やかな雰囲気を伝える詩を沢山作って居ます。商人以外にも色々な仕事で唐に出稼ぎに来ていた西方出身の人が沢山居たんでしょうね。外交使節も長安に遣って来ます。日本からは遣唐使や留学生に留学僧も沢山連れて来る。日本は新興国家ですから唐に学ぼうと必死です。
遣唐使のような使節を送る国は沢山あって、唐からするとこれ等は皆朝貢（ちょうこう）です。中国の皇帝を慕(した)って諸国が貢ぎ物を持って来ると云う解釈をします。対等な外交関係ではありません。その代わり朝貢した国は、帰りにドッサリお土産を貰って来る。貿易としては朝貢国は大儲けです。
アラビア方面からはインド洋経由でムスリム商人達が遣って来る。イスラム教徒のことをムスリムと云う。唐は広州の街に市舶司と云う役所を設けて貿易を管理した。要するに商業税を採った。
イスラム教との関係では重要な戦いがありますから覚えて下さい。タラス河畔の戦い（751）現在のカザフスタン・ウズベキスタン・キルギス三国の境辺りで、唐とイスラムのアッバース朝が戦いました。東西交易路の奪い合いです。
この戦いで唐は負けた。死者５万捕虜２万。捕虜の中に紙梳（す）き職人が居たんだ。その結果製紙法がイスラム世界に伝わる事に為りました。やがてはヨーロッパまで製紙法は伝えられて行きます。と云う訳で、タラス河畔の戦いは文化史上非常に重要。入試にも好く出る。
因みにこの時に唐軍の司令官が高仙芝（こうせんし）と云う人で、この人は高句麗人です。朝鮮半島出身の人が唐の軍人として中央アジアでアラブ人のイスラム教徒と戦っている。ワールドワイドな時代に為って居ますね。高仙芝はこの後長安に帰還して安史の乱で反乱軍と戦って居ます。
永泰公主墓壁画 この絵を見て下さい。永泰公主（えいたいこうしゅ）墓壁画です。永泰公主は則天武后の孫娘に当たる人。彼女の侍女達が描かれて居るのですが、この人が持っている孫の手の大きいもの。これはポロのスティックです。
ポロと云うのは今でもイギリスなどの貴族達が楽しむ様ですが馬に乗って行うホッケーですね。古代ペルシアで生まれた遊牧民達のスポーツ。この時期には中国でも流行したことが判るね。今で言えばテニスラケットを持って記念写真を撮って居る様なものです。
こちらの絵、永泰公主墓壁画とソックリの構図です。これは高松塚古墳の壁画です。見て書いたのではないかと云う位二つは似ている。これは正倉院にある「鳥毛立女屏風（とりげだちおんなびょうぶ）」
一方のこちらは中央アジアのオアシス都市トルファンから出土した絵です。両方とも樹木の下に女性が立っている同じ構図で一般に樹下美人図と呼ばれるものです。構図が同じだけでは無くて女性の顔つきもソックリです。
こう云う絵を見ていると西は中央アジアから東は奈良まで唐を中心として一つの文明圏にスッポリ入っているのが実感出来ます。美人の基準まで同じですからね。唐の国際性と云うのはこう云う処にも出ているのです。
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西方宗教の流入
東西交流が活発に為りますから、西方から色々な宗教も入って来た。先ず、ゾロアスター教。これは当時祆教(けんきょう)と言われた。イラン人の宗教ですから、胡姫達と共に入って来たのかも知れない。
景教（けいきょう）は、ネストリウス派キリスト教。ローマ帝国で異端とされて東方に拡がってこの時代は中国にも入っている。これは「大秦景教流行中国碑」と云う有名な碑が残っています。造られたのは781年。高さ276センチ。長安でキリスト教が流行したのを記念して建てられたものです。
マニ教と云うイラン生まれの宗教も来ました。これは仏教・キリスト教・ゾロアスター教を融合させたものでイスラム以前の西アジアで信者を多く集めていました。そして、イスラム教。これは回教（かいきょう）と表現します。
中国は、現在でも多民族国家ですからイスラム教徒も沢山居ます。現在はイスラム教を信仰しているウイグル人を回民と書いたりします。北京の街を歩いて居るとシャブシャブ屋さんが沢山あって、これは殆どイスラム教徒の経営です。顔付は漢民族と区別は付きませんが、頭にチョコんと白い小さな帽子を被って居るので直ぐに判ります。
中華料理の食材に豚肉は欠かせ無いでしょ。処がイスラム教では豚は悪魔が造った穢れた動物だから決して食べてはいけないの。だから、シャブシャブも繁盛します。本場のシャブシャブの肉は勿論羊です。
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仏教や道教と共にこれ等の宗教の寺院が長安の街には軒を連ねていたんだ。遣唐使と共に唐に渡った天才に空海が居ます。高野山を開いた人。彼は当時中国で流行していた密教を日本に持ち帰るんですが、好奇心旺盛な人だから長安の街をアチコチ探索したに違いないんです。ゾロアスター教やキリスト教にイスラム教、そんな宗教を日本に紹介する可能性だってあった。想像するだけでもワクワクしませんか。
唐の文化を大きくまとめると、先ず、国際的な性格。これは今まで話して来ました。歴史的には五胡十六国時代以来の多民族的な側面が発展したものです。もう一つは貴族的性格です。文化の担い手は六朝文化を継承する貴族階級です。魏晋南北朝以来の総まとめが唐の文化だった訳です。
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文学の隆盛
唐の文化と言えば文学、中でも詩を語ら無くては済まないね。NHKで早朝に漢詩の番組がありますが、殆どが唐の時代の詩です。未だに日本でも愛好者は多い。個別に見て行きましょう。
李白李白（701～62）天才詩人です。自由な詩風・開放的・貴族的と言われます。西域貿易で大儲けした商人の息子に生まれた。苦労無しで育ったから自由な詩風だったのかもしれない。「少年行」は先ほど紹介しました。明るく華やかな詩を書く人ですね。お酒の詩も多い。黙って二人で飲もうじゃないかとかね。李白の才能は評判と為り、やがては玄宗の宮廷に出入りする様にも為ります。
当時の文学者と云うのは皆官僚か官僚志望の人達です。官僚と云うのは人並みの文章が書けるのは当たり前の教養なんです。その中で飛び抜けた才能を持つ者は今で云うスターです。スター詩人は貴族や役人の色々な宴会の席に呼ばれて、その場にあった詩を一捻(ひね)りする。見事な詩を即興で作り上げて拍手喝采を浴びる。益々評判が上がると云う寸法です。芸人に近い処がある。
李白は陽気で華やか自由奔放な性格ですからそう云う宴席でも人気があるのです。彼が来れば座が盛り上がる。
李白或る時玄宗皇帝が船遊びをしていた。お気に入りの側近を集めて宴会です。玄宗、余興に李白を呼んで詩を詠ませようと思った。側近に李白を呼びに行かせますが、家にいない。酒好きの李白ですから酒場を探したら居ました。「皇帝陛下がお呼びですどうぞいらしてください」と使者が告げるんですが、李白は既に出来上がってしまってグデングデン。
兎に角使者は何とか李白を宴席に連れて来ました。李白はフラフラしていて、ドテーンとソファに踏ん反り返ってテーブルの上に両足を投げ出しました。態度デカいのです。序に横に立っていた男に命令した「オイお前、俺の靴を脱がせろ」 立って居た男は高力士と云う宦官で玄宗のお気に入りの一人だったんですね。この俺様に対してと思ってムッとするんですが李白はお客様で自分は宦官ですから、その場はシャガミ込んで李白の靴を脱がせた。当時の靴はブーツの様な編み上げ靴だった。脱がせるのに時間が掛かる、酔っパライの足だから臭かった。
高力士はこの時の恨みを忘れ無い。折に触れて玄宗に李白の悪口を言ったらしい。あの男は才能を鼻に掛けて陛下を馬鹿にして居るとかね。遂に玄宗は李白を長安から追放してしまったと云う。因みに高力士は後に玄宗の命令で楊貴妃を絞め殺す事になる男です。こんな事があっても自由気ままな李白の性格は変わら無かった様です。このエピソードを李白の親友、杜甫(とほ)が詩にして居ます。
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「飲中八仙歌」
李白は一斗、詩百篇 長安市上、酒家に眠る 天子呼び来（きた）れども船に上（のぼ）らず 自ら称す、臣は是（こ）れ酒中の仙、と
最初の句は酒を一斗飲めば、詩が百出て来る、と云う意味。李白は「詩仙」と称されます。在命中から天国から間違って地上に落ちて来てしまった詩の仙人と言われていた。最後の「酒中の仙」とはそれを踏まえています。皇帝の使者が呼びに来ても「俺は詩の仙人じゃい、皇帝が南畝のもんじゃ」と嘯(うそぶ)いていた、と云う感じでしょうか。
杜甫杜甫（712～70）李白と並び称される大詩人「詩聖」と言われる。 李白とは正反対の性格で地味で不器用な人。官僚に為る為縁故を求めて就職活動をずっとしているんですがダメなんです。詩人としては有名に為るんですがね。40代になって要約下級官僚に為るんですが、丁度安史の乱が起こって全てがパーに為ってしまった。その後は各地の有力者の世話に為りながら諸国を放浪して生涯を終えました。苦労した人だから作品も庶民の生活や兵士の苦労、戦乱の悲惨、そう云う社会的な題材を多く取り上げています。
王維（おおい・701～61）自然を描く詩に優れ、画家としても有名。少年の頃から天才の名を欲しいままにした宴席のスーパースターの一人です。官僚登用試験にも合格して官僚としても出世した。この人も安史の乱に遭遇して捕虜に為る。無理矢理に安禄山に仕えさせられた事もあった人です。
白居易（はくきょい・772～819）白楽天（はくらくてん）とも言います。前の三人より後の時代の人です。「長恨歌（ちょうごんか）」と云う詩が有名。これは玄宗と楊貴妃の悲恋を詩にしたものです。平安貴族に愛唱されたので、日本で有名になりました。
白居易は作詩する時に何度も推敲(すいこう)する。推敲の仕方が面白い。先ず詩が出来ると街へ出て行き道行く老婆を捕まえて無理矢理詩を聞かせる。お婆さんが「好く判らないナア」と云う顔をしていたら持ち帰って書き直す。で、又通りすがりの老人を捕まえて聞かせる。聞かされた人が「好いネエ」と云う顔をしたら完成です。
白居易が試しに聞かせる相手は皆庶民。文学の素養なんか無い普通の人ばかり。そう云う人達でも感動出来る作品を目指すのです。彼の詩の特徴は平易で流麗と云う事ですが、こう云う作詩の態度から来ているのですね。日本の貴族達に受けたのも、平易な文で理解し易かったからではと思います。
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文と云う文学分野が中国にはあります。唐と次の宋の時代に文の名人が八人。これを「唐宋八大家」と云います。唐にはその内二人がいます。
韓愈（かんゆ・768～824）と柳宗元（りゅうそうげん・773～819）南北朝時代は四六駢儷体（しろくべんれいたい）と云う華麗な文体が流行するのですが、これに対して漢代風の骨太い文を復興した。
美術工芸分野
名前だけです。絵画 呉道玄（ごどうげん・８世紀）山水画の名手。閻立本（えんりつほん・？～673）人物画「歴代帝王図巻」ボストン美術館にある。彼の直筆かどうかは怪しい様です。二人とも絵の写真も無しで画家を語るのは空しいですね。
書道 楮遂良（ちょすいりょう・596～658）顔真卿（がんしんけい・709～786？）顔真卿は安史の乱で自衛軍を組織して反乱軍に抵抗を続けた男です。字も力強い。王羲之の貴族的な優雅な書風を一変させた。この人の書のファンは多いです。
唐三彩文・画・書の名人達ですが、彼等も官僚です。芸術家と云う商売は未だありません。芸術は貴族階級が嗜(たしな)むものなのです。工芸では唐三彩（とうさんさい）これは人名ではありませんよ陶器の名前。この様に何色もの色着けがしてある。置物ですね。作品の題材は中央アジアのものが目立ちます。ラクダにイラン人が乗って、琵琶を弾いている。こう云うものが有名。唐の国際性が現れているね。
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学問
儒学は官僚登用試験の科目にも採用されて隆盛。南北朝時代に儒学のテキスト五経の解釈はわかれて統一が必要だった。解釈がわかれていては試験問題にもし難いしね。太宗がこれを命じたのが孔穎達（くようだつ）（574～648）「五経正義」と云う政府公認の儒学のテキストを作った。これ以来官僚を目指す受験生はこれを参考書にして勉強した。勉強には便利だったけれど、これを理解すれば好いので儒学の解釈は固定化しました。
宗教
道教は則天武后や玄宗の保護を受けて隆盛です。しかし、話は仏教です。仏教は益々中国に深く浸透して、僧侶の中で本場インドに留学したいと思うものが出て来る。東晋の時代に法顕（ほっけん）と云う僧がインドに旅行して「仏国記」を残していますが、唐では更に有名な人がでた。
玄奘（げんじょう・602～664）です。三蔵法師の名でお馴染み。13歳で出家した。天才少年でアッと云うまに先輩達を追い抜いて仏教の理論を吸収して行った。20歳を超える頃には大人に講義をする程になって居た。勉強するほどに判らない処が出て来る。だけれど、玄奘の疑問に答えられる人は中国にはいないのです。疑問を解決する為には本場のインドに行くしかない。処が、当時国外への旅行は禁じられていたのです。けれど、どうしても行きたい。到頭国境警備隊の監視を掻い潜って、国境線を突破し国外脱出に成功した。27歳の時です。太宗李世民の時代でした。
玄奘インドへの旅の困難さがやがて『西遊記』の物語になった。これは後世に描かれた玄奘の絵ですが背中にデッカイ荷物を背負ってるでしょ。一切合財ここに詰め込んで旅に出た。首飾り見えますか？これ、小さいけれどドクロですね。ドクロを首に巻いている、魔除けです。実際の玄奘はドクロを巻いていなかったと思いますが。妖怪が出て来る様な人外魔境を行くというのでこんな絵になったのでしょう。
インドでも学識の高さで有名に為ってヴァルダナ朝のハルシャ＝ヴァルダナ王にも招かれた。王にスッカリ気に入られて沢山のお経を持って645年帰国します。帰りは何頭もの馬に何百巻もの経典を積んでお付きの者も着けて貰っての旅でした。唐の国境のまじかまで来るのですが玄奘帰る事が出来ない。だって、密出国ですから帰れない。
そこで、彼は長安の太宗皇帝に手紙を出した。「自分は唐の僧ですが仏教を学ぶ為に国法を破ってインドに行きました。留学を終えて帰って来たのですが、どうか入国を認めて下さい」とね。太宗、歓迎して玄奘を迎えます。貴重な西域、インドの情報源と考えたんでしょう。玄奘の為に寺を建てて経典の漢訳を援助した。何十人もの助手を着けて翻訳を手伝わせた。現在、長安の観光名所大雁塔（だいがんとう）は玄奘が持ち帰った経典を保存する為に建設されたものです。又、太宗の命令で玄奘が書いた西域旅行記が「大唐西域記」です。
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もう一人インドへ赴いた僧に義浄（635～715）が居ます。彼は陸路では無く南シナ海を通って行きました。旅行記が「南海寄帰内法伝（なんかいききないほうでん）」東南アジアの諸民族の貴重な記録と為って居ます。
唐の時代は禅宗・浄土宗・天台宗・真言宗等宗派が形成される時代で、仏教が中国化し始めている時でした。日本からの留学僧はそういう中で最新流行の宗派を持ち帰って日本に紹介した訳です。有名なのが空海の真言宗と最澄の天台宗ですね。
参考図書紹介・・・・もう少し詳しく知りたい時は
李白と杜甫講談社学術文庫 (1291) cover 高島俊男著。 今回の講義のネタはほとんどこれ。 高島さんの本はサービス精神旺盛で、読んで楽しく、人に話して面白い。最高です。
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一緒に学ぼう世界史のポイント 32 《安史の乱と唐の変質》
一緒に学ぼう世界史のポイント 32 《安史の乱と唐の変質》
安史の乱と唐の変質
安史の乱
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755年、安史の乱（あんしのらん）が勃発します。反乱軍のリーダー安禄山（あんろくざん）と史思明（ししめい）の二人の名前を繋いで安史の乱と呼ばれます。
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安禄山は現在の北京の北方を守備する節度使（せつどし）の長官でした。ここで、節度使の説明をして置きましょう。唐の兵制は府兵制だったのですが、玄宗の時代位からこれが上手く機能し無く為ってくる。均田制そのものが形骸化して来たのだろうと思われます。そうなると兵士も集められ無くなるのです。羈縻政策も上手く行かなくなって来ました。
そこで辺境防衛の為に新たに作られたのが節度使と云う軍団です。兵士は府兵制のような徴兵では無くて募兵です。お金で雇った傭兵ですね。そして、軍団の司令官は管轄地域の民政も行います。自衛隊の地方駐屯隊の司令官が県知事を兼ねるようなものです。
国境を守る為にはこの方が機敏に対応出来るのですね。因みに節度使の長官のことも節度使と言いますから注意。玄宗の時代には北方の国境地域を中心に十の節度使が設けられていました。
唐の最大領土安禄山と云う男は父親がソグド人、母親は突厥人だと云う。ソグド人と云うのは中央アジアを中心に活動していたイラン系の商業民族です。そう云う育ちもあってか安禄山は六カ国語が自由に操れた。若い時から現在の北京方面にあった節度使の部下に為って通訳として勤務して居たらしい。辺境地域ですから色々な民族と接触する機会が多かったのだろう。
安禄山と云う名前は「アレクサンドロス」の音を漢字にしたと云う説もあります。これは、多分こじつけですが面白いので紹介して置きます。この安禄山、凄く機転が聞いて人の心を掴むのが上手だった。それで軍団の中でドンドン出世して行くのです。唐は人種、民族関係無しですからね。
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出世する為に何をしたのかと云うと楊貴妃に取り入ったのです。最初は贈り物を届けたりしたのでしょうが、やがて楊貴妃の部屋に入り込んだりする。スッカリ気に入られて養子気取りです。楊貴妃に気に入られれば当然玄宗皇帝に取り立てて貰えます。遂には玄宗にも気に入られる。
安禄山は物凄く太っていた。処が運動神経は抜群で玄宗の前で軽快なステップを踏んでクルクル回って踊ったりする。その体型と踊りのアンバランスがいかにも可笑しかったらしい。玄宗に大うけ。ご機嫌の玄宗が「お前のそのデッカイ腹の中には何が入っているのか」と聞くと、安禄山は「この腹の中は陛下への真心で一杯でございます」何て答えるのですな。そんなこんなで最終的には、北方の三つの節度使の長官を兼ねるまでに為る。
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そこまで出世して何故反乱を起こしたのか。実は同じ様に楊貴妃の縁で玄宗に気に入られて出世した人物がいた。楊国忠です。名前からも判ると思うけど、この人は楊貴妃の「またいとこ」です。幼馴染みですからね。こちらもスピード出世して宰相に為ります。
安禄山はこの楊国忠と滅茶苦茶仲が悪い。二人とも実力では無くオベッカで出世して居る訳で、玄宗に嫌われたらその瞬間に高い地位から転がり落ちる運命。玄宗と楊貴妃の愛を奪い合う関係ですから、ライバルになるのは当然です。
楊国忠は宰相として常に皇帝の傍にいる。処が、安禄山は何時も玄宗や楊貴妃の傍にいてご機嫌伺いをして居る訳にはいかない。勤務地は辺境ですから。節度使の仕事もしなければね。都を離れると安禄山は気が気では無い。自分が居ない間に楊国忠が讒言をして自分を失脚させるのではないかと心配なのです。
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莫大な犠牲者を生んだ安史の乱心配している内に安禄山は気が着いた。自分は三節度使を兼任して唐帝国全兵力の三分の一を握っている。玄宗に嫌われるのをビクビク恐れる必要なんか全く無い。この兵力をもってすれば自分自身が皇帝に為る事だって出来ると。そんな事情で挙兵するのです。玄宗皇帝の情実に流された人材登用のつけが一気に爆発した感じです。
そもそも節度使は辺境防衛の為に置かれた軍団です。その軍から国を守る軍がある筈が無い。反乱軍は無人の野を行くように進撃を続けた。率いる軍勢は15万。直ぐに洛陽を占領、翌年には長安も占領しました。玄宗は楊貴妃を引き連れて長安から逃れます。四川省に向けて落ち延びるのですが、逃避行の途中で彼等を護衛する親衛隊が反抗する。
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安禄山の反乱は楊貴妃の所為だと言うのです。この女に皇帝が溺れて政務を無いがしろにしたからこんなことに為った。この女を殺せと兵士達は玄宗に迫った。兵士の協力が無ければ逃げ延びる処か自分も殺されるかも知れません。玄宗は田舎の街のお寺に楊貴妃を連れ込んで因果を含めて絞め殺させるのです。愛して居るのですが泣く泣く殺す。ここが、玄宗と楊貴妃、世紀の恋愛のクライマックス。
この後玄宗は反乱勃発の責任を取って退位して、息子の肅宗（しゅくそう）が即位しました。唐政府は安史の乱を鎮圧する為ウイグル族に援助を要請した。ウイグル族は突厥が衰退した後勢力を伸ばして来た遊牧民族です。国内には安史の乱を鎮圧出来る軍事力が無かったんですね。
一方の安禄山ですが、長安を占領して新政府を建てて皇帝に即位するのですが、その直後に失明する。太っていたから糖尿病だったのかも知れない。オマケに全身皮膚病に罹った。元々理想や理念があって始めた反乱ではありません。皇帝に為っても政治運営なんか出来ない。そこへ失明と皮膚病でヤケッパチになる。
絵に描いたような暴虐な人間に為ってしまって息子に殺されてしまう。その息子は武将の一人史思明に殺されて、以後は史思明が反乱軍のリーダーに為りますが、彼も暴れ廻るのだけが取り柄の男でこれもその息子に殺される。史思明の息子は反乱軍を取りまとめるだけの力量が無くて、中心を失った反乱軍はウイグル軍に鎮圧されて要約反乱は終わりました（763）。
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９年間の戦乱で華北は完全に荒廃してしまいました。安史の乱の兵士達には遊牧民出身の者も多かったようで、農民に対する理解や配慮は無い。農地は滅茶苦茶に為る。農民は畑を棄てて逃げ散る。食糧生産も満足に行われない。腹が減っては戦が出来ません。
安禄山の反乱軍には石臼部隊と云うのがあった。直径数メートルもあるようなデッカイ石臼を運ぶ部隊です。反乱軍とウイグル軍が合戦するでしょ。どちらが勝っても負けても戦闘後の戦場には死体が沢山転がっている。そこに石臼部隊がゴロゴロと巨大石臼を運んで登場します。生き残った兵士達は敵のも味方のも死体を運んで来て、ドンドン石臼に放り込んでゴーリゴーリ臼を挽く。死体がミンチに為ってジワジワでて来る。これを団子にして食べた。気持ち悪くて御免なさい。
もう、何の為に戦争しているのか判らない。人肉と云う食糧を確保する為に反乱を続けて居る様な状態に為って居るのです。
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華北の荒廃とはこう云う事です。農民が農作業なんかしていたら、捕まって食べられてしまいます。地獄そのもの。反乱鎮圧後、唐の朝廷は長安に帰って来ますが都はスッカリ変わり果てていたのです。唐の詩人杜甫（とほ）に「春望（しゅんぼう）」と云う作品があります。非常に有名な詩なので紹介します。
国破れて 山河あり 城春にして 草木深し 時に感じては 花にも涙をそそぎ 別れを恨んでは 鳥にも心を驚かす 烽火 三月に連なり 家書 万金に抵（あた）る 白頭 掻（か）けば更に短く 渾（すべ）て簪（しん）に勝（た）えざらんと欲す
杜甫は安史の乱で一時長安に幽閉されます。戦乱で荒れ果てた長安の風景を嘆いている詩です。「城春にして」の城とは長安のこと、繁栄して居た長安が今では草ぼうぼうだと言っているのですよ。戦火が三ヶ月も続き離れ離れに為った家族からの手紙は万金の価値。白髪頭もスッカリ薄くなり、全くかんざしさえ刺すことが出来無い・・・そんな意味です。
大学時代に中国からの留学生と飲む機会があった。日本の高校では国語の時間に漢詩を習うんですよと、取り敢えず少し覚えていたこの春望のことを話したら、ワンさん、中国語で朗々と歌う様に朗読して呉れた。中国語で読むと韻が踏んであるのが好く判る。耳に心地好いですよ。日本で百人一首を暗記させられる様に中国の国語の時間にこう云う詩を暗唱するのかも知れませんね。
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唐の政治・社会の変質
安史の乱後、唐の政治も社会も大きく変化します。先ず、唐王朝の力がスッカリ衰えてしまった。均田制を維持する事ができません。均田農民は政府の援助が得られずに没落して、小作農に為っていきます。小作農のことを佃戸（でんこ）と云う。佃戸が働く農地の所有者が新興地主階級です。彼等は貴族とは何の繋がりもない。混乱をチャンスに変えて成長して来た新興層です。
均田制が崩れれば、当然それを基にしていた租庸調制も崩れる。代わりに実施された税制が両税法。夏と秋の二回の収穫期に銭納で税を集める。一年二回の徴税なので両税法と言います。両税法の献策者が楊炎（ようえん）。受験的には割と聞かれます。これ以外にも塩の専売制を強化して国家財政を補いました。
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府兵制が解体して募兵制に切り替わります。傭兵部隊です。傭兵と云うのは西洋でも東洋でも質が悪い。中国では良い鉄は釘には為らない、善い人は兵隊には為らないという諺があって、兵士に為る奴に碌な奴はいない。真面目に働くことの出来無い為らず者が最後に辿り着く仕事だと考えられていたのです。
府兵制の兵士は違うんですよ。これは徴兵ですからね、均田農民が兵士に為る。農民と云うのは元来真面目で黙々と言われた通りに好く働く。これを兵士にした府兵は質が好いんです。募兵制の傭兵に為ってから兵士の質がグンと落ちる。略奪・暴行なんか何とも思っていない。
そして、この募兵を率いるのが節度使です。唐朝は安史の乱後、国内にも節度使を置く様に為ります。節度使が反乱したら別の節度使に鎮圧させる為です。国内に多数設置された節度使に任命されたのが、何と、安史の乱で暴れ廻った反乱軍の武将達なんです。
反乱鎮圧後、唐朝は反乱軍の将兵の扱いに困るのです。政府に繋ぎ止めて置かないと、又何を仕出かすか判りませんから。そこで、官職を与えて各地の節度使やその武将や兵士にした、と云う訳です。こんな節度使ですから、頭から唐の政府なんて舐めている訳。直ぐに各地で自立化して行って唐の政府の命令は無視するし、税金だって送って来ない。
但し、安史の乱で戦乱に巻き込まれ無かった江南地方は比較的唐の政府に対して従順でキチンと税金を送って来た。そのルートが大運河です。唐朝に取って大運河と江南地方が生命線に為ります。やがてここが唐朝のコントロールから外れる時が唐の滅亡の時と為ります。
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唐の滅亡
安史の乱後、それまでとは全く異なった税制・兵制で国家の中身はスッカリ以前とは違ったものに為りましたが、後１００年程唐は何とか存続します。この唐朝に最後の打撃を与えたのが黄巣の乱（こうそうのらん）（875～84）です。
黄巣は塩の密売人でした。安史の乱後、塩の専売制は唐の大きな収入源だったので、塩の値段はドンドン上げられて行きました。塩は生活必需品ですから誰もが買わざるをえない。庶民の生活を圧迫する。だから塩の値段が高過ぎれば当然密売人が現れて政府価格より安く売って莫大な利益を得るのです。政府としては密売をほっておくと収入減に為りますから、必死に取り締まりをします。密売人側もそれに対抗して各地の密売組織が連絡を取り合って政府の裏をかく。最後に唐政府は軍を投入して取り締まりを強化して来た。追い詰められた密売人が起こした反乱が黄巣の乱です。
黄巣黄巣の反乱軍は次から次へと都市を占領して略奪します。一つの都市を食い散らかすと次の都市に向かう。こう云うのを流賊と云うんですが、神出鬼没で何処に現れるかわからない。安史の乱では無傷だった中国南部も大きな被害を受けました。全国を荒らし廻って最後は数十万の勢力に成長して長安を占領しました。
この時に黄巣軍は長安に居た南北朝以来の貴族達を悉く黄河に放り込んで殺しています。貴族階級に対する庶民の恨みは強かったんですね。これで貴族は全滅したと云う事です。黄巣は長安で皇帝に即位します。しかし、その後直ぐに反乱軍自体が内部分裂で解体して行く。
唐朝は軍事的にはこれを押さえられ無いので、黄巣の武将達に寝返って唐側に着く様に誘います。寝返ったら節度使にして遣る世、黄巣の部下を遣っていても将来は無いよってね。「帰順」を促すと云う。これが、上手くいって有力武将達が寝返って来るのです。黄巣は即位後には何をしたら好いか判らなくなるし、部下は寝返るし、敗戦が続き最後は故郷に逃げ帰って自殺して反乱は終わりました。
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しかし、乱後、唐の政府は全く形だけのものに為ります。中国全土に節度使が自立して軍閥化している。 大運河と黄河の合流点、開封と云う都市があります。ここの節度使に任命されたのが黄巣の反乱軍から寝返った朱全忠（しゅぜんちゅう）と云う男。907年、朱全忠は唐を滅ぼして皇帝に即位しました。都は開封。国名は後梁（こうりょう）。後梁は中国全土を支配するだけの力はありません。黄河流域を辛うじて勢力範囲にしただけでした。それ以外の地域には夫々の節度使が自立・建国して中国は再び分裂時代に突入します。
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一緒に学ぼう世界史のポイント 31 《唐の時代》
一緒に学ぼう世界史のポイント 31 《唐の時代》
唐の時代（前半）
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唐の成立
隋末には各地に反乱勢力が割拠します。農民出身者や隋の高官など反乱勢力のリーダーは色々です。その中で、混乱を収拾して唐帝国を建てたのが李淵（りえん・位618～626）。この人は隋の将軍でしかも名門軍人でした。
実は隋の楊家と李淵の家は北魏末に反乱を起こした軍人グループの仲間です。隋を建てた楊堅は北周の軍人でしたね。北周時代は楊家と李家は同僚なんです。しかも李淵の家の方が格が上だった。しかし、楊堅が隋を建て皇帝に為ってしまったので李淵はその将軍を遣って居た訳。しかも李淵と煬帝は従弟同士です。お互いの母親が鮮卑族の名門貴族独孤氏の姉妹と云う関係です。
だから、隋末に李淵が旗揚げをした時に隋の官僚や軍人達には違和感が余り無い訳です。北周から唐に掛けては同じ仲間内で皇帝の地位を廻している様なものです。
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と云う訳で、李淵は旗揚げ後直ぐに長安に入城する事が出来た。隋の統治組織をソックリ手に入れライバルの諸勢力を倒して行きました。唐の建国に大活躍したのが李淵の次男李世民（りせいみん）です。李淵はどちらかと云うとボウッとした人で、李世民が親父さんを焚きつけて旗揚げした様なものです。建国の第一の功労者なんですが、何しろ次男だから皇太子に為れ無い。遂には皇太子である兄を実力で倒して二代目の皇帝に為りました。
これが唐の太宗（位626～649）です。中国史上三本の指に入る名君です。彼の治世は「貞観の治（じょうがんのち）」と言われる。太宗の時代の年号が貞観、その貞観時代が平和で好く治まったと云う意味で讃える言葉です。
唐の政策は隋をそのまま引き継いで行きます。大運河の建設が隋時代に終わっていた分、唐はその成果をソックリ手に入れる事が出来て有利でしたね。
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政策を整理します。土地制度は均田制。税制は租庸調制。軍制は府兵制。律令格式（りつりょうきゃくしき）と言われる法律も整備されます。唐はこの律令制度が完成して頂点に達した時代です。
中央官制は三省六部（さんしょうりくぶ）制。三省とは、中書省（ちゅうしょしょう）門下省（もんかしょう）尚書省（しょうしょしょう）。中書省は皇帝の意思を受けて法令を文章化する役所。門下省は中書省から下りて来た法令を審査します。もし門下省の役人が問題ありとした場合法案は中書省に差し戻しです。中書省はもう一度皇帝と相談して法案を練り直さないといけない。
だから、門下省は大きな力を持って居るのですね。この門下省の役人に為ったのが南北朝以来の名門貴族の者達です。大きな権力を持っては居るのですが政府の官僚としての権力に過ぎ無く為って居る処に注意しておいてください。
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門下省の審査を経た法案は尚書省によって実行に移される。尚書省に属して居るのが六部です。吏部・戸部・礼部・兵部・刑部・工部の六つの役所が実行部隊です。吏部は官僚の人事を司る。戸部は現在で云うなら大蔵省にあたるもの。礼部は文部省。兵部は軍事を担当。刑部は法務省と国家公安委員会を併せた様なもの。工部は建設省ですね。
以上の様な唐の諸制度は遣唐使によって日本に積極的に取り入れられました。日本でも大宝律令とか造るでしょ。唐の律令の影響ですね。役所の名前など未だに大蔵省・文部省など省と云う呼び方をして居るのはここから来ているんですからね。
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対外的には突厥の内部分裂を利用してこれを服属させます。北方西方の諸部族の族長に唐の地方官の官職を与え都護府と云う役所に彼等を監督させた。唐政府は部族内のことに口出しはしませんから緩やかな支配と言って好い。
この様な唐の周辺諸民族に対する政策を「羈縻（きび）政策」と言います。羈縻と云うのは馬や牛を繋いでおく紐のことで、紐の伸びる範囲なら自由に活動が許される、そう云う意味です。高句麗に対して遠征も行いますが、これが成功するのは次の皇帝の時です。
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唐中期の政治
太宗李世民は政治的には成功を収めるのですが、跡取り問題で悩みます。長男が皇太子に為るのですが、この人少し変わっている。突厥やトルコ人の遊牧文化に憧れて居るのです。宮殿の庭にテントを張って家来とそこに住み込む。食事の時は羊の肉を剣に刺したまま火で炙って食べる。バーベキューですね。家来には弁髪と云う北方民族の髪型をさせて彼等とトルコ語で会話をします。
何故、皇太子がこんなに遊牧文化に憧れたかは判りませんが、元々唐の皇室李家も鮮卑族など北方民族の血が色濃く入って居ます。李世民の皇后も長孫氏と云う北魏以来の鮮卑族の名門でした。だから、風俗として遊牧民に近いものがあったのでしょう。皇太子の振る舞いは先祖返りかも知れません。
只、皇帝としては困る訳。言動も乱暴な処があった。そこで、李世民は長男を皇太子から外して、長孫皇后が産んだ子の中で一番大人しい三男を皇太子にしました。この人が第三代皇帝高宗（位649～683）
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高宗は優柔不断な処のある頼り無い皇帝でしたが、太宗李世民の基礎造りが確りしていたので、彼の時代に為っても唐の支配領域は拡大し続けます。高句麗を滅ぼすのも彼の時です。高宗は彼自身よりも皇后が有名。則天武后（そくてんぶこう）と言われる人です。元々彼女は李世民の後宮に入って居たのですが、息子の高宗が見染めたんだ。
親父が死んだ後彼女を自分の後宮に入れました。これは、矢張り遊牧民的な行動です。息子が父親の妻を自分のものにするなんて儒教文化ではありえませんからね。遊牧民では普通にある事なのです。女性を自分の妻とする事で扶養するのね。勿論産みの母親を妻にはしませんよ。
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則天武后は高宗の愛を独占して皇后の地位に登り詰めます。彼女は頭が切れる。高宗は決断力の無い人ですから政治向きの相談を彼女にする。則天武后はそう云う時に実に的確な指示をするのですよ。やがて、高宗は彼女無しでは政務が出来ない程になる。
朝廷で役人に会う時に自分の後ろに簾を垂らして置いて、その裏側に則天武后を座らせて置く。高宗が判断に迷うと則天武后が簾の後ろからどうしたら好いかそっと耳打ちして呉れると云う寸法です。高宗が死ぬと則天武后が実権を握りました。
彼女と高宗との間に二人の息子が居る。先ず中宗が即位しますが、彼の政治は則天武后の気に入ら無い。中宗を退位させてもう一人の息子の睿（えい）宗を即位させます。則天武后はこの睿宗も気に入ら無いんですね。到頭彼も退位させて自分で即位してしまった（位695～705）。63歳位の時です。
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こうして中国史上唯一の女性皇帝が誕生しました。武照（ぶしょう）と云うのが彼女の本名です。皇帝家が李家から武家へ変わったので国号も周と変更しました。
若い男を寝室に引っ張り込んだりと云ったスキャンダルがあって、昔から彼女の歴史的な評価は余り良く無かったんですが、女だからと云う理由で必要以上に貶められて居る処があります。則天武后と云う呼び名にしても、これは高宗の皇后としての呼び方であって皇帝としての名前では無いのです。女だから皇帝名で呼んで遣ら無いという伝統的な女性蔑視を引きずっている。一応教科書に従って説明していますが武則天（ぶそくてん）と言った方が好いのです。
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則天武后が政治を行う時に北周・隋・唐と続いて来た支配者集団は当然非協力的です。則天武后は鮮卑系の武人集団でも南朝以来の伝統的貴族階級出身でも無い。個人的な美貌と才覚だけで伸し上がった人ですからね。皇帝としては自分の手足と為って動いて呉れる忠実な官僚が沢山欲しい。そこで彼女は中央だけで実施していた官僚登用試験を全国に広げます。
試験で採用された官僚達は門閥がありませんから、則天武后に忠節を尽くす事で出世するしか無い。女だから云う事を聞かないとは行かないのです。と云う訳で、則天武后の時代に新官僚層が政界に進出して南北朝以来の旧勢力と対抗する力を着けて来ます。言い換えれば貴族では無い官僚層が政権中枢部に登場して来たと云う事です。則天武后は皇帝ですから実力行使もします。この時代に殺された貴族とその家族は千人は下らない。兎も角新しい人材を登用して行ったことが彼女の政治上の功績です。
則天武后は最晩年には、息子の中宗が再び即位して国号も唐に戻されました。やがて、則天武后は死ぬんですが、中宗の皇后が又問題でした。韋后（いこう）と云うのですが、彼女ずっと則天武后の遣り方を見ているのね。自分もあんな風にと考えた。
則天武后は夫の高宗が死んでから皇帝に為ったのですが、韋后は中宗が死ぬのを待ち切れ無い。到頭娘と共謀して毒殺してしまった。流石にこれは遣り過ぎだった。中宗の甥で睿宗の息子の李隆基（りりゅうき）が兵士を率いて宮中に乗り込んで韋后等の一派を排除しました。
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則天武后から韋后までのゴタゴタを「武韋の禍（ぶいのか）」と言います。ただ、これは飽く迄唐の宮廷内での事件で一般民衆の生活とは余り関係は無い話です。
唐の宮廷を正常化した李隆基はやがて第六代皇帝と為ります。これが唐の中期の繁栄を齎した玄宗（位712～756）です。即位したのが28歳です。能力も遣る気もあってバリバリ働く。彼を補佐した有能な大臣達は皆、則天武后の時代に頭角を現わして来た人達なので、玄宗の成功はある意味では彼女のお陰かも知れません。
玄宗時代の繁栄を「開元の治（かいげんのち）」と呼び為らわしています。太宗の「貞観の治」とセットで覚えて置いてください。
皇帝の仕事と云うのは真面目に遣れば非常にシンドイ。宮廷での政務と云うのは早朝、それも夜明け前に始まる。皇帝は午前三時頃にはもう起きて威儀を正して宮廷にお出ましになる。そして、次から次へと官僚達が持って来る書類を決裁して行くのです。
正午に為る頃に要約仕事に一段落を着けて、それから以降がプライベートタイムです。こう云う日常の仕事をキチンと熟して行くのは大変で、皇帝は一番偉いのですから手を抜こうと思えば抜ける。だけれどそうすると宦官や外戚などの実力者が勝手な振る舞いをする様に為るんですね。
玄宗は真面目に仕事を続けるのですが、この人は長生きをした。皇帝に定年制度はありませんから死ぬまで働き続けなければなら無い。即位30年を越え、年齢が60近くに為って来ると、流石の玄宗も仕事に飽きて来た。政治に熱意を失って来ます。
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こう云う時に、彼が出会ったのが楊貴妃です。楊貴妃は元々彼の息子の妃の一人だったのですが、何かの切っ掛けで玄宗は彼女を見染めてしまう。息子の後宮から貰い受けて自分の後宮に入れてしまった。簡単に言えば息子から嫁さんを奪ったのね。滅茶苦茶ですね。
楊貴妃はどう云う気持だったか。皇帝に為れるかどうか判らない皇子の後宮に居るよりも現皇帝に愛された方が好いです。多分。そして、彼女はこのチャンスを確り掴んで玄宗の愛を独占するのに成功しました。玄宗と楊貴妃の世紀の愛の始まりです。ロマンチックに語られることの多い二人の恋愛ですが、出会った時の玄宗の年齢が61楊貴妃は27歳です。年齢を知ってしまうと一寸引いてしまいますね。
玄宗は夜が明けても宮廷に出て来ない。正午近くまで楊貴妃の寝室で戯れている。そう云う日々が続く様に為りました。
これは玄宗と楊貴妃を描いた絵、後世の想像図ですがね。椅子に座っているのが玄宗。その前で舞を踊っているのが楊貴妃です。玄宗は音楽が趣味で笛の演奏が得意だった。彼の兄弟も音楽好きで好く三兄弟でアンザンブルを楽しんだらしい。それに合わせて、楊貴妃は舞ったり歌ったりしたのでしょう。
これは華清池（かせいち）と云う長安近郊の温泉地です。二人は好くここに遊びに来た。現在も有名な観光地です。中国旅行でここも行きましたよ。ガイドが此処が楊貴妃が入った湯船だ、何て言っていましたが、ありゃ嘘だね。コンクリートにタイル張りの綺麗な湯船でしたよ。
玄宗の政治は当然公正さを失って行きました。出世したければ楊貴妃に取り入れば好い、そう云う風潮がハッキリして来ます。政府の中核が腐敗して来ます。遂に玄宗の晩年に唐帝国を大きく揺るがす大反乱が勃発するのですが、それは次回のお話。
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一緒に学ぼう世界史のポイント 30 《隋の時代》
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隋の時代
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隋
永い分裂時代を終わらせて中国を再び統一したのが隋です。 隋という国がどう遣って登場して来たのか見て置きましょう。
話は北魏に遡(さかのぼ)ります。北魏の孝文帝が漢化政策を行った話を前回しました。実はこの漢化政策に不満を持った辺境地域の軍人達が居て、彼等の反乱によって北魏は東西に分裂しました。この軍人達は辺境防衛で苦労を共にして強い団結力を持って居た。人種的には鮮卑系等の北方民族と北方民族化した漢族が渾然一体と為って居ます。
この軍人達が北魏分裂後の西魏や北周の支配者集団に為るのです。彼等は質実剛健な雰囲気を持ち続けます。東魏や北斉政権は南朝の貴族文化に影響されて軟弱化して行きますが、北周は地理的な関係もあって南朝の洗練された貴族文化に余り影響され無かったのです。
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隋の建国者は楊堅（ようけん）です。隋の文帝とも言います。この人は北周の皇帝の外戚で、北周の皇帝から帝位を譲り受けて隋を建てます。元々楊堅も北周の皇帝家も北魏時代の軍人仲間のグループなんですね。だから、王朝が隋に代わっても基本的な政策の変更はありません。支配者層の顔ぶれも変わら無い。その後、楊堅の隋は北斉や陳を滅ぼして統一を成し遂げるのです。
楊堅は漢民族と言われていますが、生活文化は可成り北方民族化して居た様です。奥さんは独孤（どっこ）氏と云う鮮卑族の有力貴族出身の人ですしね。隋と云う統一王朝は、中国が北方民族のエネルギーを吸収消化して生まれたものと考えたら好いと思う。
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今まで、中国文化とか漢民族とか云う言葉を余り説明もせずに使って来ましたが、中国文化と井生のは常に周辺の民族の文化を取り入れて発展して来たものだし、漢民族と云うものも、周辺民族を取り込んでその範囲がドンドン広がって来ているモノなんですね。
漢帝国が崩壊してから隋の統一までの長い分裂時代に、中国文化は五胡の文化をその中に消化しながら一回り大きく為ったと云うイメージがあります。先走りますが、隋が直ぐに滅んだ後を継ぐのが唐です。唐は物凄く広い範囲を包み込んで大唐文化圏とでも云うものを作り上げます。日本からも遣唐使がドンドン行くでしょう。
阿倍仲麻呂、聞いたことがありますか。遣唐使で唐に行ってスッカリ唐の皇帝に気に入られて向こうで官僚として出世するの。唐と云うのは、その人間が何民族か何て言う事は全然気にしない国なんですね。北魏、西魏、北周と云う流れの中で、所謂中国人と北方民族が融合して行った、その流れが隋、唐と云う国の基本的な姿勢にも現れていると思います。
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隋の政策
隋の政策です。都は大興城。長安と覚えて貰っても結構です。土地制度は北魏より引き続いて均田制を採用。税制は租庸調制。均田制によって国家から土地を支給されている農民を均田農民と言います。均田農民が土地を支給される代わりに、国家に対して納めるのが租庸調（そようちょう）です。
租は穀物で納める税、庸は労働力で納める税。一年の内一定期間政府に労働奉仕します。調は各地の特産物等で支払う税。更に均田農民には兵役があります。均田農民によって編成される兵制を府兵制と言います。
と云う訳で、均田制と租庸調制に府兵制はセットで実施されて効果が上がる制度です。これによって王朝は豪族に頼らずに直接に農民を把握し、軍事力を手に入れる事が出来た訳です。北魏時代から徐々に整備されて来た国家制度が隋の時代に実が結んだのですね。
官僚登用制度として絶対に覚えて置かなければならないのが「選挙」今の選挙とは全然意味が違うからね。これは試験による官僚登用制度です。ヤガテ、この制度が発展して後の宋の時代に科挙（かきょ）と呼ばれる様に為ります。
隋の時代は選挙で採用される官僚の数はマダマダ少無い様ですが、家柄によらず人物を選ぶ試験を始めたと云う事は凄い事ですよ。６世紀の事ですからね。20世紀の日本だって試験で国家公務員を採用しているんだからね。同じですよ。
貴族も官僚として活躍していますが、隋の時代からは貴族出身官僚を地方官に任命し無く為って居る。地方に地盤を持たせ無い様にしたのです。貴族は豪族的な面をドンドン無くして、王朝に寄生する存在に近づいて行きます。後漢滅亡後の課題であった皇帝権力の強化はこう云う形で実現して行くのです。
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４世紀に及ぶ分裂の間に江南地方と長江南方の地域ですね、ここは南朝によって開発されて農業生産が伸びて居ました。隋はここを中国北部に結びつける為に大運河を建設します。南は長江南方の杭州から現在の北京近く迄全長1500キロメートル。大運河は南北中国の経済の大動脈として以後の社会に欠かせ無いものと為って行きます。後の唐の繁栄はこの運河のお陰と言っても言っても良い位です。
文帝楊堅を継いで隋の二代目の皇帝に為ったのが煬帝（ようだい）です。この人の名前ですが、日本では読み癖として「ようてい」とせずに「ようだい」と読んでいます。本によっては「ようてい」と振り仮名を着けているものもありますから、どちらが正しいと云うものでは無くて伝統なんですけどね。
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煬帝は暴虐な皇帝であると云う評価が一般的で、帝と云う字を「てい」と呼んで挙げずに貶(おとし)める意味で「だい」と読む様に為って居るのです。煬と云う文字も非常に縁起の良く無い悪い意味の字です。隋に代わった唐に取って煬帝を非難して自らの王朝を正当化する必要もあったのでしょう。
実際の煬帝はそれ程悪い皇帝だったかと云うと、贅沢三昧をするのが悪いとすれば普通に悪い。南朝では飛んでも無い皇帝は幾らも居ましたから悪さ加減もソコソコ。只煬帝が人民を徹底的に徴発したのは恨みを買いました。大運河の開削工事で農民を人夫として徴発した。普通土木工事に駆り出されるのは男と決まって居るのですが、大運河開削には女性も動員された。これは前代未聞だと云う。
それから対外戦争です。高句麗遠征を三回行い全て失敗しました。この戦争とその準備で多くの人民が死んで行った。
高句麗は隋の東北方面、現在の朝鮮半島北部から中国東北部に掛けて領土を持って居ました。煬帝は遠征の為の物資をタク郡（現在の北京付近）に集めるのですが、南方から物資を輸送する為に黄河からタク郡までの運河を掘らせた。遣る事が徹底している。土木工事と対外戦争はセットに為って居るんですね。この様な民衆の負担の激増で、各地で農民反乱や有力者の反乱が起きて隋は滅びる事に為るのです。
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高句麗遠征
高句麗遠征の話をして置きます。南北朝時代、中国の北方で大きな勢力を持っていた遊牧民族が突厥（とっけつ）です。トルコ系の民族で突厥と云う名はトルコを音訳したものです。
この突厥は隋が成立するのと同じ時期に東西に分裂して東突厥は隋に臣従しました。処が高句麗は、隋に臣従しない。それ処か隋に隠れて突厥に密使を送ったのがバレたりする。そこで、煬帝は高句麗遠征を企てた訳です。
第一回高句麗遠征が612年。110万を超える隋軍が出動した。攻め込まれる高句麗は必死です。国家の存亡が掛かって居るからね。この時は、隋軍は無理な作戦が祟(たた)って敗北し撤退しました。これは「薩水の戦い」の絵です。領内に深入りした隋軍を高句麗軍が破った戦いを描いたもので、韓国の歴史教科書に載っているものです。現代画ですが兵士達の装束は古墳の絵などを参考にしています。
韓国や朝鮮民主主義人民共和国所謂北朝鮮では隋の侵略を三度も撃退した事は民族の栄光の戦いなんですね。私の高校時代ですが、ラジオを真夜中に聞いていると外国放送が入る。日本向け平壌放送と云うのがあって、その中の歴史番組で大々的に遣って居ました。現在の韓国や北朝鮮の人達が高句麗人の直系の子孫かどうかは簡単には言え無いんですがね。
第二回目の高句麗遠征は613年。この時は後方で物資輸送に当たって居た担当大臣が反乱を起こして撤兵。隋の政権内部の乱れが目立って来ます。又、各地で民衆反乱が起き始めて居ました。
第三回は614年。この時には、民衆反乱が大規模に為って居て、高句麗遠征処では無く為って居た。高句麗側はそれを見越して形だけの降伏をして、煬帝はそれを機会に撤兵しました。各地の反乱は益々激しく為って、煬帝は大混乱の中で親衛隊長に殺されて618年に隋は滅びました。
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隋の煬帝は倭国との関係で有名なエピソードがありますね。607年、小野妹子が遣隋使として中国に渡った。彼は、国書を煬帝に渡すんですが、その冒頭の文句が「日出（い）づる所の天子、書を日没する所の天子に致（いた）す。つつがなきや・・・」
これを読んで煬帝は激怒した。もう二度と倭国の使いを俺の前に連れて来るなと。何故怒ったかと云うと、この文面は中国の皇帝と倭国の王が同格で扱われているからです。中華的発想では、周辺民族は中国よりもランクが下、中華文明を慕って遣って来るもので無ければならない。倭国の手紙はその様な外交的常識から外れた甚だ無礼なものなんですね。
処が、怒った筈の煬帝なんですが、翌年には裴世清（はいせいせい）と云う使者を倭国に派遣して友好関係を続けて居るのです。何故か。丁度この時期は、高句麗遠征の準備を進めて居る時です。高句麗、新羅、百済そして、倭国と東アジア諸国の緊張感が高まっているんですね。隋としては高句麗を孤立させたい。もし倭国との外交関係を切ってしまったら高句麗が倭国と同盟を結ぶかも知れない。そう為ったら、外交上も軍事上もヤヤコシイですね。だから、個人的な怒りとは別に外交上はキッチリと倭国を押さえて居る訳だ。
問題の国書を出したのは聖徳太子と言われています。聖徳太子はこの文面が隋に対して失礼なものだと知ら無かったのでしょうか。知って居たけど一寸突っ張ってみたんでしょうか。聖徳太子の時代、多くの仏僧が朝鮮半島から倭国に渡って来ていました。大和朝廷から見れば朝鮮半島は先進地帯です。積極的に仏僧を受け入れて居たのでしょう。
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その中に聖徳太子が師と仰いだ慧慈（えじ）と云う仏僧が居ます。実はこの人高句麗僧。高句麗から渡って来ている。この慧慈が例の国書を書いたのではないかと云う説があります。
国書は「日の出づる所」と倭国のことを書いている。だけど、冷静に考えてみると日本列島に住んでいる私達にとって、ここは「日の出づる所」では無いね。倭国を「日の出づる所」と考えるのは、西方から見る視点です。中国を「日没する所」とするのは同じ様に中国よりも東方からの視点です。そう考えて行くと、国書を書いた人物の視点は倭国と隋の間にある。そこは高句麗です。
高句麗僧慧慈に取って、倭国と高句麗とが軍事同盟を結ぶ事が望ましい。その為には倭国と隋の間にトラブルが起きると都合が好いです。聖徳太子の信任を受けた慧慈はそう云う下心を持って国書を書いたのではないか。又、煬帝も倭国の無礼に対して怒りつつも、倭国を高句麗側に追い込ま無い様に注意している。僅か数行の国書の文面から倭国をも巻き込んだ国際関係が読み取れるなんて面白いですね。
処で『隋書』と云う隋の歴史書には608年に倭国に赴(おもむ)いた使節の記録がある。この時に使節は倭国王とその妃や王子に会ったと記録されている。変でしょ。聖徳太子は王ではありませんね。推古天皇は女性ですよ。一体誰に会ったんだ。正式な隋の外交使節を倭国政府は欺(あざむ)いて聖徳太子を王と紹介したのでしょうか。又、この時に帰国した小野妹子は隋の国書を途中で紛失したと云う事に為って居る。この辺りの倭国の記録には腑に落ち無い事が多いです。
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７世紀初頭の東アジア
東アジアの諸国を整理して置きましょう。
高句麗は紀元前１世紀後半に鴨緑江という川の流域で成立した国です。ツングース系扶余族の国家。この国が飛躍的に領土を拡大したのが広開土王（位391～412）の時代。この王の業績を記念して立てられた石碑が「広開土王碑」この碑文には倭の記事も出て来るのですが、読み方に関して色々な説があるのと、碑文そのものの改竄（かいざん）説があって問題の多い石碑です。
が、有名なものなので名前だけは知って置いてください。５世紀初頭の東アジア諸民族の貴重な資料です。中華人民共和国吉林省集安に建っています。高句麗は隋の攻撃には耐え抜いたのですが、結局、次の唐によって滅ぼされました。（668年）
この時唐と共に高句麗を攻撃したのが新羅（しらぎ、しんら）です。４世紀後半に朝鮮半島の東南に成立した国です。高句麗と百済に圧迫されていた新羅は７世紀半ばに積極的に唐の文物を取り入れて国政改革を行い唐との結び着きを強めます。最終的には唐と軍事同盟を結び、660年には百済、668年には高句麗を滅ぼして朝鮮半島を統一した。
但し、唐は朝鮮半島の直接支配を目指したので、新羅は唐軍を朝鮮半島から追い払う為に676年まで戦い続けることに為ります。
百済は朝鮮半島西南に４世紀前半の成立。この国は高句麗や新羅と比べて大和朝廷との関係が非常に深い。唐と新羅連合軍によって滅ぼされた後、倭国の援助を受けて復活を目指します。663年の白村江の戦いがそれ。しかし、倭軍は負けて百済再興は出来ませんでした。
倭です。３世紀魏に邪馬台国が使者を派遣したことは以前に話しましたね。その後は倭国が５世紀南朝宋に使節を送っています。中国の王朝に官職を授けて貰う事によって朝鮮半島や日本列島の対立勢力の中で有利な立場を確保しようとしたようです。宋の歴史書には五人の倭王の名が記録されているので、これを「倭の五王」と言っています。それ以後は隋の時代まで倭の記録は出て来ません。
何故南朝の宋にだけ記録されているかと云うと、宋だけは山東半島まで領土を拡大して居るんです。日本列島から百済を経由して比較的簡単に辿り着くことが出来たのでしょう。
隋の時に倭国は遣隋使を送ります。これはさっき言った通り。やがて、隋・唐の高句麗遠征、高句麗・百済・新羅の三国を巡る国際関係の中で新羅と同じ様に内政改革を行わざるを得なく為る。これが、645年の大化改新と言われる改革。日本と云う国号を使うように為るのは７世紀後半からです。それまでは倭国と呼ぶのが正しいのです。
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参考図書紹介・・・・もう少し詳しく知りたい時は
古代東アジアの民族と国家 cover 李成市著。 専門書で高価ですが、私のような素人でも充分理解できます。今回の、高句麗をめぐる国際関係に関しては、大いに参考にしました。
隋の煬帝(ようだい)中公文庫 宮崎市定著。いつもながら、語り口のうまさと、明快な論理展開には、脱帽するばかり。隋という時代が、自分の手の中に入っているような気になります。
隋の時代 おわり 次のページへ 唐の時代（前半）
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一緒に学ぼう世界史のポイント 29 《魏晋南北朝》
一緒に学ぼう世界史のポイント 29 《魏晋南北朝》
魏晋南北朝
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１ 大分裂の時代
前回では三国時代の話をしたんですが、三国時代以後の流れを確認して置いて下さい。ここはヤヤコシイ処なのでプリントの流れ図を確り覚えて置く事。
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魏晋南北朝の流れ
後漢が滅んで三国時代の魏・呉・蜀の三国に分裂。魏に代わるのが晋「しん」と云う音の王朝はこれで三つ目だね。秦・新がありました。漢字でチャンと区別して置く様に。
この晋が蜀と呉を滅ぼして一旦中国を統一します（265）が、混乱が起こって短期間で晋は滅びます。
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華北には北方や西方の異民族が侵入して来て、彼等の部族単位の小さな政権が沢山生まれます。これが五胡十六国（ごこじゅうろっこく）時代（316～439）。五つの異民族によって十六の政権が出来た時代と云う意味です。華北は大混乱の時代です。
やがてその中のひとつ北魏と云う国が華北を統一する（439）。北魏はヤガテ東西に分裂（534）して東魏と西魏が成立。更に東魏は北斉（ほくせい）（550～577）西魏は北周（556～581）に代わります。北魏から北斉・北周までの五つの王朝は、全て同じ系統の政権なのでこれをヒックルメテ北朝と呼ぶ。
異民族の政権が出来たのは華北だけで華南にまで彼等の侵入はありませんでした。崩壊した晋の王族の一人が南に逃げて此処に晋を再興します。これを東晋（317～420）と云う。東晋と区別してその前の晋を西晋と呼ぶこともありますから注意して置いてください。
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東晋を滅ぼしたのが宋、この後、斉⇒梁⇒陳と云う王朝が続きます。この宋から陳までの四つの王朝をヒックルメテ南朝と呼ぶ。華北の北朝と対峙する恰好になる。
北周が北斉を滅ぼして華北を統一した後、581年に北周が隋に代わり、この隋が南朝最期の王朝陳も滅ぼして再び中国全体を統一するのが589年。
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後漢滅亡後、隋の統一までの370年間が大分裂時代と云う訳です。この時代全体の呼び方ですが、魏晋南北朝時代と云うのが一番一般的です。又、南方の政権に着目して六朝（りくちょう）時代と云う言い方もあります。
三国の呉・東晋、南朝の宋・斉・梁・陳の全部で六つの王朝があるでしょ、だから六朝。この六つは全て都が現在の南京にあったので一続きのものと考えて居るのです。六と云う数字を伝統的な読み癖で「りく」と読みますから注意して下さい。
受験的にはこの時代の王朝の変遷は確り覚えて下さい。しかし王朝の変遷と云うのは、権力の最高位にある皇帝の家柄が代わって行くのを追って居るだけの話で、大きな歴史の流れとしては、権力が不安定で長い分裂が続いた時代としてザックリ捉えて貰ったら好い。
では、何故皇帝権力が不安定で政権交代を繰り返したかと云うと、三国時代の処でも話した様に豪族の勢力が強かったからと云う事に為る。豪族層に対抗出来る様な皇帝権力の基盤を作れ無かったのです。
もうひとつは異民族の流入がある。前漢や後漢の時代に積極的に対外政策を行った結果、北方の遊牧民族の間に徐々にではありますが中国文明が浸透して行く。匈奴の中にも中国国内に移住して生活する様な部族が出て来る。華北の場合は彼等の活動が更に混乱に輪を掛けたと云う事です。
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２ 西晋から東晋へ
王朝の変遷でポイントに為る処だけ細かく見て置きましょう。
西晋（265～316）建国者は司馬炎。この人のお祖父さんが「三国志演義」で有名な司馬懿（しばい）です。曹操に信頼されて大将軍を遣って居た。
因みに司馬懿は蜀の諸葛亮が魏の国に侵攻して来るのを防衛して名を挙げて、諸葛亮の死後は東方の遼東半島に在った公孫氏の独立政権を滅ぼします。この結果、朝鮮半島までが魏の勢力範囲に入る。
そこに遣って来るのが倭の邪馬台国の使者です。有名な「魏志倭人伝」はこの魏の国の歴史書の一部分です。歴史に「もし」は禁物と言われますが、もし諸葛亮が早死にせず司馬懿が蜀との国境戦線に張り付けに為ったままだったら、朝鮮半島は魏の勢力範囲には入らず、魏の歴史書に邪馬台国の記録は残され無かったも知れないと云う訳。
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話が逸れましたが、司馬懿は魏の国で押しも押されぬ実力者に為って行く。彼の子も孫である司馬炎も魏の大将軍の地位を握り続けます。魏は曹操や曹丕は力がありましたがそれ以後はダラシの無い皇帝が続き、何時の間にか司馬家に実権を握られ、司馬炎が遂に魏の皇帝から帝位を奪って晋を建てたと云う訳です。
だから、司馬炎はお祖父さんの遺産で皇帝に為った様なもので人物としては大したことは無い。即位すると直ぐに贅沢三昧に耽(ふけ)ってしまう。それでも280年には呉を滅ぼし何とか天下が統一されたのですが、彼が死ぬと帝位を巡って王族同士の内紛が起きる。八人の王族が夫々に軍隊を率いて内乱を始まてしまったのです。これを八王の乱（291～306）と云います。
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この王達、ライバルを倒す為には自分の軍事力を強化すれば好い訳です。で、その為の手段として周辺の異民族の力を導入したんですね。遊牧系の民族は中国兵よりも強い。各部族の酋長達と話を着けて呼び寄せ、配下として戦わせた。
遊牧部族の者達は、初めは晋の王族の元で戦うのですが中国人は弱い。何も彼等の命令を聞いていなくても自分達の部族の力だけで中国内地に政権を打ち立てる事が出来ると考え始めても当然だね。ヤガテは、晋の王族に呼ばれていない部族までドンドン移住して来て、晋国内は大混乱に陥ります。結局晋は滅んでしまった。
この時に中国内に入って来た異民族が五胡と呼ばれるのです。匈奴・鮮卑（せんぴ）・羯（けつ）・テイ・羌（きょう）です。テイと羌はチベット系の民族で鮮卑はモンゴル系。匈奴は不明ですね、羯（けつ）は匈奴の別種と言われて居ます。
遊牧系民族が国を建てるので当然ながら華北では農村荒廃が進みます。五胡同士の戦争も続きますしね。華北の豪族達は配下の農民達を引き連れてドンドン南に逃れました。華南に晋の王族の一人司馬睿（しばえい）と云う人が逃れて東晋を建てます、都は建康。
華南には未だ開発されていない土地が結構あったので、東晋政府はそう云う土地を逃れて来た豪族達に割り当てて行きます。そして、彼等はアッと云う間にそこに地盤を築いて行くのです。華南には華南土着の豪族も居ます。過つては呉政権を支えた人々です。土着豪族と新来の豪族は余り仲が良く無い。東晋の皇帝はこう云う豪族達の微妙なバランスの上に立って政権を維持して行ったのです。しかも、北には五胡の圧迫があるしね。大変だったね。
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又、五胡の政権は屡々南方に侵略して来ます。一方東晋政権はこれを防がなければなら無いし、チャンスがあれば華北を奪還したい。だから、どうしても軍事力を強化しなければなら無い。この軍人達が政治的な発言権を持つ様に為るから更に権力は不安定に為る。東晋以後の南朝諸王朝は、軍人が帝位を奪って建国したものです。
３ 北魏
華北で五胡の短命地方政権が興亡を繰り返している中で徐々に力を着けて来たのが北魏と云う国です。鮮卑族の拓跋珪（たくばつけい）が建国者。拓跋氏と云う部族のリーダーです。この北魏が五胡十六国の分裂状態を終わらせて華北を統一したのが439年。太武帝（たいぶてい）と云う皇帝の時です。この間に北魏は華北経営の基礎を固めて行く訳です。
当然漢人の豪族の協力も得て行く。鮮卑人の数は知れていますから、漢民族の豪族の協力が無ければ中国の支配は出来ないのです。華南に逃げずに北部に留まって居た豪族勢力も当然居たのです。北魏の皇帝家も漢人との結びつきを強める為に漢人豪族と婚姻関係を結んで行きます。
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そう云う中で登場するのが北魏第六代皇帝孝文帝（こうぶんてい）（位471～499）です。孝文帝は当然鮮卑族なんですが彼の母親は漢民族。彼のお祖母さんも漢民族。だから、人種的に何民族かと云う事は実質的には余り意味が無く為って来るね。
北魏の国家を鮮卑族の国家から民族的な差別を越えた国家へと発展させ無ければ中国全土を支配することなど出来ないのです。そこで、孝文帝は積極的に漢化政策を行いました。具体的には首都を平城（へいじょう）（山西省大同）と云う辺境から洛陽に移します。それから、宮廷で鮮卑語を禁じます。鮮卑族の軍人や役人は全て中国語を話さなければなら無い。名前も中国風に改名させます。皇帝自身も拓跋と云う姓を元と云う一字姓に変更して居ます。鮮卑族有力者達の反対もあったのですが、孝文帝はこれを遣り切りました。
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これは直接関係あるかどうか判りませんが、こんな話がある。鮮卑族の拓跋氏には一寸変わった風習がありました。皇帝の生母を殺すと云う風習です。これは外戚が権力を持つのを避ける為にずっと前から行われていたらしい。孝文帝は幼い時に即位するのですが、その結果彼のお母さんは殺されて居る訳です。
中国の儒学の発想からすると考えられ無い野蛮な行為名のは判りますね。親には「孝」と云うのが中国的な道徳です。孝文帝は血統から云うと鮮卑族の血よりも漢族の血の方が濃い。鮮卑族の風習と同じ様に中国の儒学的な発想も身に着けていたに違いないのですよ。価値観のバイリンガルですね。
極々常識的に考えて自分の母親が殺されて悲しく無い訳が無い。孝文帝の場合は母の死は自分の即位が原因な訳で、彼は鮮卑族の風習を忌み嫌ったに違い無いと私は想像します。そう云う事を考えると彼の漢化政策は好く判ります。
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４ 魏晋南北朝時代の政治
魏晋南北朝時代を通じて色々な事件があるのですが、皆カット。何がこの時代の政治のテーマに為って居たのかだけを見て置きましょう。
どの王朝にしろどんな経緯で皇帝に為ったにしろ、皇帝は国家権力を強化したいと考えます。その為の邪魔者は豪族勢力です。豪族の勢力を押さえて皇帝権力を強化するにはどうすれば好いか。
一つは土地です。豪族よりも広い農地を直接皇帝の支配下に置く事。そうすれば、単純に豪族よりも強く為れる。何故ならば、そこで自作農民を育成して租税を徴収する。更に自作農民を徴発して兵士にする。そう云う事が皇帝に取って可能に為るからです。そうすれば豪族に頼ら無い軍事力と経済基盤を持つ事が出来る。
その為の政策が、三国の魏の屯田制、西晋の占田・課田法。占田・課田法は豪族の土地所有を制限して自作農を作り出す為の政策と云われていますが、詳しいことはわかりません。
更にこの政策の決定版が北魏の均田制です。孝文帝の時代に始まりました。これも自作農民を育成する仕組みだ。これは国家が人民に土地を支給するのです。人民は土地を支給されて自作農に為る事が出来る。その代わり彼等は国家に対して租庸調（そようちょう）と云う租税を納め兵役の義務も果たす事になります。
これによって北魏は強力に為ったとも云えます。この均田制は北魏に続く王朝にも引き継がれました。北周を継いで中国を再統一した隋、隋に代わった唐でも均田制は行われました。唐の時代に日本から遣唐使が行く。遣唐使がこの均田制を日本に伝えました。これが班田収授法と云う名前で日本でも実施された訳です。
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皇帝権力強化のもう一つの課題が官僚の登用です。皇帝の手足と為って働く官僚は中央集権を目指す王朝に取っては絶対必要なのですが、これをどうやって採用するのか。豪族として私利私欲を追求するのでは無くて、王朝に忠誠を尽くす人物を採用したい。
魏が行った九品中正法がその為の方法です。しかしこの方法によっても採用されたのは豪族の子弟でした。しかも九品中正法は豪族の家柄をランク付けしましたから、有力な豪族は代々高級官僚を出す様に為りました。この様な豪族は事実上貴族と言って好いものに為って行きます。西晋の時代にはそう云う貴族の家柄が大体決まって来た様です。これでは、皇帝に忠実な官僚の採用には程遠い様な感じですね。
但し、豪族＝貴族達が九品官人法によって国家の序列の中に位置付けられたと云う意味はあったのです。国家の存在と無関係に貴族が存在出来たのでは無く、国家や皇帝権力によって高い家格にランクされる事を彼等は望みました。そう云う点では九品中正法は豪族を国家権力に取り込んだと云えるでしょう。
九品中正法は魏晋南北朝時代の各王朝で採用されました。どの王朝も何とか豪族＝貴族勢力を国家権力に取り込もうとしたのです。国家権力が豪族とは無縁の官僚を登用出来る様に為るのは更に後の隋や唐の時代に為ってからです。
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５ 魏晋南北朝時代の文化
この時代の文化の担い手は貴族です。代々続く豪族を貴族と言って好い。特に華北の戦乱を逃れて南方に逃れて来た貴族達によって成熟した貴族文化が発達します。中国南部の王朝で発展したので六朝（りくちょう）文化と呼ばれることが多い。この表現は覚えて置く事。
後漢の末から豪族＝貴族達の間で逸民的な雰囲気が流行ったと云いました。ドロドロした政治の世界から身を退いて、儒学的な道徳に囚われず精神的な自由を守ろうと云う風潮です。例の諸葛亮も劉備に引っぱり出される迄は田舎に籠って居た訳で、彼も逸民的な生き方をして居たんでしょう。
儒学の代わりに人気が出て来たのが老荘思想・・・道家の系統の思想です。西晋の頃から貴族達の間で老荘思想に基ずく弁論合戦が流行ります。貴族のサロンで奇をてらった面白い議論を展開出来れば人物の評判が高まりました。こう云う議論を「清談」と云います。今の皆が暇があったらカラオケに行く様に、彼等は暇があったら「清談しようぜ」と為る。
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特に清談で有名に為った貴族が七人居て、彼等の事を「竹林の七賢（ちくりんのしちけん）」と云います。竹林が茂る別荘に集まって清談して遊んだんだ。阮籍（げんせき）何て言う人が特に有名だけど、彼等の名前を覚える必要はありません。
竹林の七賢は皆政府の高官でもありました。だから彼等は現代風に云えば国家の発展や人民の生活の安定の為に一所懸命働かなければなら無い立場だよね。でも、浮き世離れした清談に現(うつつ)を抜かして居る。悪い言い方をすれば「清談」は貴族達の現実逃避の手段の一つであったかも知れません。そう云う意味で「清談」には国家から半分ソッポを向いている当時の貴族＝豪族の生き方が好く出ていると思う。
貴族階級には麻薬も流行ったのですよ。五石散（ごせきさん）と云う麻薬を利用している記事が多くあります。遣り過ぎて死んでしまった人もかなり居たみたい。貴族のサロンは麻薬で陶酔しながら浮き世離れした哲学論を戦わせる場であったのです。
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代表的な文化人と作品を見て行きます。
陶潜（とうせん）。詩人です。陶淵明（とうえんめい）とも云う。東晋の人。「帰去来辞（ききょらいのじ）」と云う詩が有名。これは「帰りなん、いざ」と云う一文から始まる詩で、役人を辞めて田舎に帰る時に作ったと云う。この詩の一節に「五斗米の為に腰を折らず」と云う言葉がある。五斗米とは役人として陶潜が貰う給料を指しています。
腰を折ると云うのは、要するにお辞儀をすること。詰まり、僅かばかりの給料を貰う為に上司にペコペコお辞儀して諂(へつら)う様な役人仕事はもう御免だぜ、俺は仕事を辞めて田舎へ帰ってのんびり好きな様に暮らすぜと云う詩なのです。陶潜も当時の貴族の逸民的な雰囲気の中に居るのです。
謝霊運（しゃれいうん）。南朝宋の人で詩人です。超一流の名門貴族でもありました。官僚を遣って居るんだけれど、傲慢な性格だったので左遷されて田舎に飛ばされた。そこで美しい自然に心を癒されて山水詩を書きました。自然の風景の中に自分の精神を溶け込ませて安らぎを得ると云う感覚。判るでしょ、仙人みたいに為りたい訳です。
昭明太子。南朝梁の王子。即位せずに死んでしまいますが。この人が編集した本が「文選（もんぜん）」古今の名文を集めたもので、貴族達が文章を書く時に参考にしたものです。日本にも輸入されて奈良・平安の貴族達が漢文を書く時の手本にしたので日本でも有名です。
王羲之（おうぎし）東晋の人。この人も名門貴族。名前の「羲」という字は注意してください。義務の義とは違う字ですよ。書聖と呼ばれる書道の名人です。と云うよりも筆と墨を使って書くと云う行為を芸術にした人と言った方が好いですね。代表作が「蘭亭序（らんていじょ）」名門貴族達40数人が蘭亭と云う風光明媚な場所に集まって宴会をした。如何にも「清談」的な雰囲気の集まりです。
皆で作った詩を集めたものに王羲之が序文を書いた。これが「蘭亭序」傑作だったらしいんですが、後の時代、唐の太宗と云う皇帝が自分の墓に一緒に埋めてしまったから実物はありません。その他の作品も、王羲之本人が書いた真筆は伝わっていません。現在、私達が見ているのは臨書（りんしょ）と言って、後の時代の名人が書き写したものです。
私、高校時代芸術選択は書道でした。美術を選択したんですが、どう云う訳か書道にされてしまった。書道の教科書には王羲之の臨書があってこれを書き捲って居ました。1600年後の高校生にも影響を与えている人ですな。
顧愷之（こがいし）。この人も貴族ですが謝霊運や王羲之程一流ではありません。役人としてもパッとしませんが画家として有名だ。肖像画が得意でした。代表作「女史箴図（じょししんず）」資料集にありますね。貴族女性の日常生活を描いています。
私が見てもこの絵の芸術的価値は好く判りません。只、当時の貴族達の暮らしが判って面白い。例えば、これは貴族の婦人が召使いに髪を解かせているのですが、彼女の前に円盤が掛けてある。これ、何だか判りますか。銅鏡です。日本列島では古墳からジャカジャカ出土します。宗教的な呪力を持つものとして埋めてしまうのですが、これが本来の使い方。中国では鏡としてチャンと使っている。
それから、彼女が座っているのは何ですか。これ、畳ですね。部屋の全面に畳を敷き詰めるのでは無くて、自分が座る所にだけポンと畳を置いている。これがそのまま日本に伝わる。百人一首の絵。あの天皇や貴族の座り方と全く同じなんですよ。日本では畳はドンドン普及して、部屋全体に敷く様に為って現在に至る。一方、本家の中国では唐の時代位から、椅子とテーブルの暮らしが一般的に為って来て、現在では畳は使っていません。
「古い時代の文化は、辺境地域に残る」と云う文化伝達の原則があるんですが、その実例だね。この場合、辺境とは日本のことね。
絵画資料として顧愷之の絵は面白いです。以上が華南の貴族文化、六朝文化の代表者達です。華北では、五胡系統の王朝が続くので、華やかな貴族文化は生まれませんが、実用的な書物が書かれました。
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「斉民要術（せいみんようじゅつ）」は農業技術書。「水経注（すいけいちゅう）」は地理書と云う事で教科書には出ています。中国国内に流れる河川沿いの風俗や歴史などを書いたもので、妖怪や怪物も実在のモノとして出て来るのです。実用的な書物とは少し違う感じ。
五胡十六国の支配者である北方や西方の民族は仏教を保護します。招かれて西域から仏僧が渡来します。仏図澄（ぶっとちょう、ブドチンガ）（？～348）、鳩摩羅什（くまらじゅ、クマーラジーヴァ）（344～413）が有名。
仏図澄は、中央アジアの亀慈（クチャ）と云う都市国家出身です。精力的に中国で仏教を布教しました。鳩摩羅什は、父親がインド人、母親が亀慈の王女と云う人。インド留学もした一流の仏教僧でした。五胡十六国時代に中国に渡り活躍するのですがこの人は仏典の翻訳で有名です。お経はインドのサンスクリット語で書かれている。これでは中国人には判りませんから中国語に翻訳しなければなら無い。鳩摩羅什はそれをした。大変だったと思うよ。
日本が仏教を輸入した時に、日本語訳をしていない。現在でも葬式や法事でお坊さんが読むお経は漢訳仏典です。詰まり、日本には鳩摩羅什は現れ無かったのですね。中国が仏教を受け入れる時の様な努力を日本はして居なかったと云う事かも知れません。
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仏教遺跡は北魏時代の石窟寺院を覚える。雲崗（うんこう）竜門（りゅうもん）の二個所です。雲崗は初期の都平城近郊、竜門は後期の都洛陽の近郊に造られた寺院ですが、共に岸壁に造られた巨大石仏で有名です。竜門は洛陽に近いので観光コースでもあります。私も行きました。ここには北魏時代から20世紀までずっと石仏が掘られ続けていて、掘られた年代を見て行くだけでも面白い。
唐の時代、日本から遣唐使が行くでしょ。仏教を学ぶ為の学生も多かった。で、日本から来た学生達は多分この竜門の大仏を見たと思うんです。洛陽の直ぐ近くですからね。彼等はそのスケールの大きさに度肝を抜かれたに違い無い。そして「何時か日本でもこんな大仏を造ろう」と思った。そして、出来たのが聖武天皇の時の奈良の大仏だと私は想像するのです。
竜門の大仏と奈良の大仏、何処と無く体型や衣装の雰囲気が似ているでしょ。同じルシャナ仏でもある。インドで生まれた仏教がガンダーラでギリシア文明と融合して仏像を生み、中国に伝わり北魏で造られた大仏が唐の時代に日本に影響を与え奈良の大仏に為った。そう云う意味で、正しく日本は文化伝搬の終着駅なのです。
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今年（1999年）正倉院展に行って来ました。緑色の太くて長い縄が展示されて居ました。752年に大仏の開眼供養会が行われるのですが、インド人の僧菩提卵那(ぼだいせんな)と云う人が大仏の目に墨を入れます。
インドの坊さんを呼んで居るんですよ。菩提卵那は人間の腕位のデッカイ筆を使って目を入れるのですが、この筆に縄が着けられているのです。縄はドンドン枝分かれしていて下の方から開眼式を見ている多くの貴族達がその紐の端を握って居たそうです。功徳が伝わる様にね。展示されていたのはその一番太い縄。当時の人の願いが伝わって来る様なこう云う小物に結構感動しました。
宗教では道教が確立して発展したのも北魏の時代です。寇謙之（こうけんし）（365～448）が道教を体系化して北魏の保護を受けて発展しました。
参考図書紹介・・・・もう少し詳しく知りたい時は
世界帝国の形成.講談社現代新書 cover 谷川道雄著。 講談社新書のシリーズは歴史展開を理論中心に描くので、直接授業に利用出来ないのものが多いが、この本だけは読んで置きたい。時代を動かしていく人々の意識や倫理観にまで遡り、歴史のウネリをダイナミックに描いている。曹操や竹林の七賢など、何を課題としていたかが描かれており、非常に参考になった。
魏晋南北朝 おわり 次のページへ 《隋》
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一緒に学ぼう世界史りポイント 28 《三国時代》
一緒に学ぼう世界史りポイント 28 《三国時代》
三国時代
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後漢末の情勢
後漢は２世紀以後、幼い皇帝が続き大人の場合でも覇気の無い皇帝が多い。すると前漢の末期と同じで外戚や宦官が権力を握る様に為った。特に後漢の場合は宦官が力を持って宮廷を牛耳った。官僚に取っては面白く無い。官僚は皆儒学を修めて居ますからね、学問の無い宦官が政治に関わる事は理念的に許され無いのです。
宦官に阿(おもね)って出世しようとする官僚も居ましたが、彼等の専権に抵抗して後漢の政治を真っ当な姿にしようとする理想家肌の官僚達も可成居ました。こう云う官僚の事を「清流（せいりゅう）」と言いました。清流官僚達は宦官を批判し世論も彼等の味方をして来る。
こう為って来ると宦官としては捨てては置け無い。清流官僚に対する大弾圧を行いました。これを「党錮（とうこ）の禁」と云う。(166～169）清流官僚達のグループを政界から永久追放した、中には殺された者も居ました。
清流官僚と云うのは後漢の国家運営に対して責任感を持った真面目な連中でしょ、彼等を潰すことで後漢の宮廷は官僚達の支持を集められ無く為る。後漢の政府は豪族の連合政権の様なものだったね。官僚と云うのは中央政界では官僚だけれど出身地に帰れば皆豪族なんです。彼等は二つの顔を持って居るのです。
彼等が儒学を教養として身に着けて真面目に皇帝の為に働いて居れば国家は安泰ですが、党錮の禁で彼等は後漢の政府を見限ってしまう。官僚としての顔を投げ捨てた豪族達がどう云う態度を取ったかと言うと、豪族としての私利私欲の追求に走る様に為ります。若しくは世捨て人みたいに為って精神世界の追求に入ってしまう。このタイプの人を「逸民（いつみん）」と云う。この逸民的な生き方が結構ブームに為ったりもするんです。これに関しては何れ話をします。
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地方で豪族が私利私欲に走るとどう為るか。彼等はドンドン土地を独占して行く。後漢の政府はもう地方の水利工事なんて遣ら無く為りますから、自作農は経営が不安定に為って一寸した天候の不順で直ぐに没落する。やがては豪族に土地を奪われて小作に為ったり奴隷に為る。それでも生きて行ければ未だ増しで、多くの農民達が生活の基盤を失って流民と為るのです。
こう云うギリギリの状態で生活している農民達は頼れるものが欲しかった。彼等が頼ったのが宗教でした。この時代宗教が大流行する。宗教結社の活動が活発化して来るんです。
宗教結社は二つ。太平道（たいへいどう）、五斗米道（ごとべいどう）です。これ等は後に道家の思想と結びついて道教と云う宗教の源流に為って行きます。二つとも病気を治すと言って民衆の人気を獲得したと云うんですが、特に五斗米道の活動は興味深いよ。信者に為るには五斗の米を教団に納めます。信者に為れば祈祷やお札で病気を治して貰えるだけでは無い。
この宗教結社は「義舎」と云う施設を作って居るんです。これは、無料宿泊所です。信者が流民に為って行く所が無くなったらここに泊まれて食事も出る。五斗の米を出せ無い様な貧しい民衆でも利用出来る。その場合は労働奉仕をすれば好いのです。橋を治したり道路の補修をしたり堤防を修築したりする労働です。
本来、政府や農村の共同体がするべき仕事だね。だけど、政府は腐敗して居るし共同体は豪族の私利私欲で崩壊して居る。それを五斗米道の教団組織が担って居た訳だ。こんな教団が人気が出ない筈が無い。最終的には現在の陜西省から四川省に掛けて独立国の様なものにまで発展して行きました。
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太平道の方は、五斗米道の様な具体的な活動は判りませんが多分似た様な活動をして居たのでしょう。中国の東部を中心に数十万の信者が出来ました。政府の無策と豪族の横暴が続く限り、困窮した農民達がドンドン信者に為って行く訳です。
太平道の指導者は張角と言います。彼は、農民信者の支持で自信を持ったんでしょう。後漢を滅ぼして新しい国を建設しようとしました。信者を軍隊組織にして大農民反乱を起こした。これが黄巾(こうきん)の乱（184）です。
黄巾の乱に取って敵は誰か、それは後漢王朝と農民を苦しめる豪族ですね。後漢政府は頼りに為ら無いから、豪族達は夫々に私兵を組織して黄巾の乱と戦いました。所謂、群雄割拠(ぐんようかっきょ)の状態に為って行くんです。
この時に兵を挙げるのが三国志のお話で有名な曹操や孫堅に劉備その他の英雄達なのね。三国志の物語では彼等が英雄で黄巾の乱は農民を苦しめる悪い連中と云う事に為っているけれど、農民の視点から見れば曹操達は農民を苦しめる阿漕(あこぎ)な豪族で、止むに止まれず立ち上がった農民反乱を更にブッ潰そうと云う飛んでも無い奴と云う事に為ります。
豪族達の奮戦で黄巾の乱は鎮圧されますが、後漢政府は事実上無力化します。只、政府はこの時活躍した豪族達に官職を与えて名目的には生き永らえて行きます。後漢が名実ともに消えるのは220年です。
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三国時代
後漢滅亡後、中国は長い分裂時代に入って行きます。一時的な統一の期間はありますが、大体350年程分裂が続きます。その最初が三国時代です。
魏・呉・蜀と云う三つの国に分裂します。話としては面白い処で皆の中にも好きな人多いでしょ。私も好きでね「三国志」と云うシュミレーションゲームをしたいが為にその昔にPC88と云うコンピュータを買ったり、ファミコンを買ったりしました。「捜索」のコマンドで必死に諸葛亮を探した。見付かったら「オーっ！」何て。それはそれとして。
先ず魏（220～265）です。都は洛陽。これが後漢に取って代わった国です。
中国北部を支配した三国の中で最大最強です。建国者は曹操と曹丕（そうひ）。事実上は曹操が作った国ですが、彼は皇帝に為らずに死んで息子の曹丕の代に為って後漢最後の皇帝から位を奪って魏の初代皇帝に為る。だから一応形式的には建国者は曹丕。
曹操は勿論豪族ですね。お爺さんが宦官で財産を築いた。宦官でも養子を取って家を残す事があるのです。黄巾の乱の鎮圧で頭角を現わしてその他大勢の豪族を傘下に収めます。三国志の物語に出て来る彼の部下や武将や参謀アレは皆豪族だからね。夫々手勢を率いて曹操の配下に加わって来るのです。
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曹操が強かった理由は色々ある。例えば、後漢末の群雄割拠の時代に呂布（りょふ）と云うスーパーマンみたいに強い豪傑が居るんですが、何故彼が強いかと云うと匈奴兵を率いて居たんですね。彼自身も現在の内モンゴル出身で遊牧民族の血を引いていたのかも知れない。遊牧民は騎射に優れて勇猛です。
その呂布が死んだ後、その軍隊を曹操はソックリそのまま自分の軍隊に吸収します。それから青州兵と云う黄巾軍の残党まで自軍に編成して居ます。何でも利用出来るものは利用します。
三国時代で曹操は一番魅力的な人物です。彼の魅力の根本は、従来の儒学の道徳から解き放されて居る処にある。曹操は法家だとも言われます。先程、党錮の禁以来「逸民」的な生き方がブームに為ったと言ったけれど、逸民と云うのは世間から逸脱（いつだつ）して居るのです。この逸脱と云う事の中身には儒学的な道徳からの逸脱と云う事も含まれて居る。そう云う意味では法家的な曹操も逸民と同じ根っこを持っています。だから、その行動にも大胆不敵で爽快なイメージが付き纏います。
政治、軍事だけで無く文学の才能にも溢れた人でした。曹操だけで無く息子の曹丕や曹植（そうしょく）も文才があって「建安の文学」と言って中国文学史上黄金期の一つに数えられる時代です。彼等は皆その「建安の文学」を代表する詩人でもあります。曹操の詩をひとつ紹介して置こう。
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短歌行 曹操
酒に対わば当に歌え さけにむかわばまさにうたえ
人生幾何やある ひとのいくるやいくばくのときやある
譬えば朝露にも如たり たとえばあさつゆにもにたり
去日苦も多きことよ すぎにしひびさてもしげきことよ
慨らば当にもって慷け おもいたぎらばまさにもってなげけ
憂思忘れ難し こもれるおもいわすれがたし
何に以てか憂を解さん なにによりてかむすぼれるおもいをけさん
唯杜康有るのみ ただうまざけあるのみ
・・・
山 高きを厭わず やま たかきをいとわず
海 深きを厭わず うみ ふかきをいとわず
周公哺を吐きたれば しゅうこうたんをはきたれば
天下心帰せたりとかやし あまがしたこころよせたりとかや
・・・
（竹内実・吉田富夫編訳「志のうた」中公新書より）
・・・人生 何て言うのは朝露の様に短く儚(はかな)いものだけれども、振り返ってみれば色々な出来事が思い出されてゴツゴツと胸に引っ掛かる。そんな時には美味い酒を飲んで歌おうではないか。
山は高いことを嫌がら無いし海は深いことを嫌がら無い。周の建国の功臣の周公旦（しゅうこうたん）は仕官したい者や政治について意見を持つ人が遣って来れば、食事中であっても口の中のモノを吐き出して迄も直ぐに面会した。だから皆が心服したんだ。
・・・そんな意味です。周公旦に自分を重ねて居るのは判りますよね。山が高い様に海が深い様に、周公旦がそうである様に、俺、曹操もその様にあるのだ。彼の気概が伝わって来る様だね。
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魏の制度では屯田制と九品中正法を覚える。屯田制は後漢末の戦乱で混乱した農業生産を回復させる為の土地制度です。九品中正法は漢の郷挙里選に代わる官吏登用制度です。地方に中正官と云う役人を置いて、これが地方の人物を九等級に分けて中央に推薦する。中央政府はこれに基づいて役人を採用して行きます。
後漢末、中国北部を統一した曹操は南方に攻め込みます。これを迎え撃ったのが孫権と劉備の連合軍。長江中流域で決戦に為るのですが水軍に慣れ無い曹操軍は大敗する。これが有名な赤壁の戦いです（208）。この敗北で曹操は統一を諦め中国の分裂が決定的に為りました。
孫権 孫権が長江下流を中心に建国したのが呉（222～280）。首都は建業現在の南京です。この国も南方土着豪族の勢力を結集して作られました。
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劉備劉備が現在の四川省を中心に建てたのが蜀（221～263）。首都は成都。この人は有名な『三国志演義』と云う物語の主人公。 関羽や張飛の豪傑を従えて黄巾の乱の鎮圧に活躍してヤガテ諸葛亮と云う軍師を迎えて蜀の君主に為る。
物語も現実もこう云う筋書きは同じです。ですが、彼等の歴史上の実像よりも物語での活躍の方が有名に為ってしまって虚像が一人歩きしている感じだね。中国でも古くから講談や演劇の題材に為り今でもテレビドラマや映画に為って居る。
関羽特に劉備の武将関羽は人気があって神様として祀られています。関帝廟と云うのがそれで蓄財の神様に為ったり、横浜の中華街にもあります。軍師の諸葛亮は、物語の中では物凄い知謀の持ち主で彼の建てた作戦や政策はピタリと的を着いて劉備を一国の君主に押し上げて行く訳ですが、劉備が諸葛亮を自分の家臣にするのにこんなエピソードがある。「三顧（さんこ）の礼」と云うのです。
劉備は、早くから関羽や張飛等と一旗揚げて活躍し有名に為って行くのですが、ナカナカ曹操や孫権の様に一国一城の主として自分の地盤を作れ無い。アチコチの地方の太守の居候（いそうろう）客将暮らしをしているのです。そんな時、諸葛亮と云う知謀の士が居ると聞く。彼を部下に出来れば大きく発展することが出来るだろうと云うんだね。諸葛亮は田舎に籠って誰にも仕えていない。
そこで劉備は諸葛亮の隠遁場所に訪ねて行く。処が諸葛亮は留守。劉備は諦め切れ無いので、もう一度自ら出向いて行くんですが又もや留守。普通ならこれで諦めるのですが、どうしても自分の参謀に迎えたいのでもう一回訪ねて行きます。これが三回目。
そうしたら今度は居た。処が、諸葛亮はお昼寝の最中だった。劉備は昼寝の邪魔をしては諸葛亮先生に申し訳無いと言って彼が目覚めるまでじっと待っているの。やがて、諸葛亮目が覚める。三度も自ら訪ねて来て呉れてしかも自分が寝ているのを起こそうともせずに待って居て呉れたと云うので、スッカリ感激して劉備に仕える事に為った。これが三顧の礼。三回訪ねて隠遁している先生を引っぱり出して来たと云うのだ。
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これは物語の山場のひとつなのですが、実際にもあった話らしい。しかし、考えてみると変な話で、劉備は一度も会ったことも無い諸葛亮をどうしてそんなに家来にしたかったのか。マダマダ、勢力は小さいとは言え、劉備は既に有名人で将来は大きな野望を持っている訳でしょ。軽々しく自分から無位無冠のしかも年下の人間を腰を低くして迎えると云うのは、自分の値打ちを下げる様な行為なのです。特にメンツを重んじる中国的な発想ではね。
この三顧の礼の背景にはこんな事情があったんです。劉備とは一体何者か。彼は漢の皇帝家の血筋を引いていると言っていますが、こんなのは大体ハッタリで何の身分も無い庶民出身です。田舎では筵（むしろ）売りを遣って居たと云う。黄巾の乱でチャンスをモノにして成り上がって行くのですが所詮身分が低い。
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後漢が崩壊して行く過程で地方権力を打ち立てて行くのは皆豪族だったでしょ。曹操も豪族で孫権も豪族。でも劉備はそうじゃ無い。だから、どうしても彼等の仲間入りが出来ないのです。諸葛亮は一体何者だったのか。彼は大豪族の一員なんですよ。諸葛家と云うのは中国全土に知られた大豪族だった。
諸葛亮にはお兄さんが居るんですが、兄さんは呉の孫権に仕えて居るのです。大臣にまで為って居る。又従兄弟（またいとこ）が居て、こっちは曹操に仕えて居る。詰まり、魏や呉に取っても諸葛一族は自分の味方にして置きたい様な大豪族。諸葛亮はそう云う豪族の一員なんです。詰まり、劉備が諸葛亮を家臣に出来れば「アア、あの諸葛一族の諸葛亮が劉備に仕えたのか。為らば、劉備も豪族仲間の味方と考えて遣ろう」と全国の豪族達が思って呉れる。豪族勢力に認知されると云う事に為るのです。
例えて言えば、私が銀行に行って一億円貸して呉れと言っても絶対ダメだけれど、ソニーかトヨタの社長さんが保証人に為って呉れれば直ぐに借りられる様なモノです。
実際、諸葛亮を迎えてからの劉備はトントン拍子で蜀の国を建てます。蜀の地方の豪族達が、彼を君主として仰ぐ事に賛同した背景には諸葛亮の存在は大きかったと思います。これ程に、豪族の力を無視しては何も出来なかった時代だったのです。逆に言えば、誰も全国の豪族勢力を一つにまとめられ無かったから中国が分裂したのでした。
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参考図書紹介・・・・もう少し詳しく知りたい時は
世界の歴史〈7〉大唐帝国.河出文庫 宮崎 市定著。河出書房の「世界の歴史」シリーズなのに、河出で文庫化される前に中公文庫から出版されてしまったほどの名著。「大唐帝国」と云う題名だが、唐についての叙述は付け足し程度。唐が成立する迄の後漢末から南北朝時代の大きな歴史のうねりが主題。
魏晋南北朝と言われる時代は、教科書では直ぐに終わってしまうが、実は中国史上一二を争う重要で興味深い。 三国志人物縦横談 高島 俊男著。無条件に楽しめて、しかも賢くなった気がします。文学畑から見た三国志の読み方。三国志ファンは必読。
志のうた―中華愛誦詩選...中公新書 竹内 実, 吉田 富夫 著。本文中に「志のうた」という本から曹操の詩を引用していますが、この詩集 は中国の詩を時代を超えて集めたものです。大胆な読み下し文で一読して意味 が取れるように工夫されています。
日本人は漢字をみて何と無く意味が判るので「志のうた」では翻訳の醍醐味を味わうことも出来ます。お薦めの本です（入手し難いですが）曹操は「歩出夏門行」と云う詩も載っていて、私はこちらの方が好きなんで すが、本文では長さの関係で授業では「短歌行」を紹介しました。
三国時代 おわり 次のページへ 《魏晋南北朝》
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