2018年08月10日
一緒に学ぼう世界史のポイント 29 《魏晋南北朝》
一緒に学ぼう世界史のポイント 29 《魏晋南北朝》
魏晋南北朝
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１ 大分裂の時代
前回では三国時代の話をしたんですが、三国時代以後の流れを確認して置いて下さい。ここはヤヤコシイ処なのでプリントの流れ図を確り覚えて置く事。
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魏晋南北朝の流れ
後漢が滅んで三国時代の魏・呉・蜀の三国に分裂。魏に代わるのが晋「しん」と云う音の王朝はこれで三つ目だね。秦・新がありました。漢字でチャンと区別して置く様に。
この晋が蜀と呉を滅ぼして一旦中国を統一します（265）が、混乱が起こって短期間で晋は滅びます。
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華北には北方や西方の異民族が侵入して来て、彼等の部族単位の小さな政権が沢山生まれます。これが五胡十六国（ごこじゅうろっこく）時代（316～439）。五つの異民族によって十六の政権が出来た時代と云う意味です。華北は大混乱の時代です。
やがてその中のひとつ北魏と云う国が華北を統一する（439）。北魏はヤガテ東西に分裂（534）して東魏と西魏が成立。更に東魏は北斉（ほくせい）（550～577）西魏は北周（556～581）に代わります。北魏から北斉・北周までの五つの王朝は、全て同じ系統の政権なのでこれをヒックルメテ北朝と呼ぶ。
異民族の政権が出来たのは華北だけで華南にまで彼等の侵入はありませんでした。崩壊した晋の王族の一人が南に逃げて此処に晋を再興します。これを東晋（317～420）と云う。東晋と区別してその前の晋を西晋と呼ぶこともありますから注意して置いてください。
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東晋を滅ぼしたのが宋、この後、斉⇒梁⇒陳と云う王朝が続きます。この宋から陳までの四つの王朝をヒックルメテ南朝と呼ぶ。華北の北朝と対峙する恰好になる。
北周が北斉を滅ぼして華北を統一した後、581年に北周が隋に代わり、この隋が南朝最期の王朝陳も滅ぼして再び中国全体を統一するのが589年。
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後漢滅亡後、隋の統一までの370年間が大分裂時代と云う訳です。この時代全体の呼び方ですが、魏晋南北朝時代と云うのが一番一般的です。又、南方の政権に着目して六朝（りくちょう）時代と云う言い方もあります。
三国の呉・東晋、南朝の宋・斉・梁・陳の全部で六つの王朝があるでしょ、だから六朝。この六つは全て都が現在の南京にあったので一続きのものと考えて居るのです。六と云う数字を伝統的な読み癖で「りく」と読みますから注意して下さい。
受験的にはこの時代の王朝の変遷は確り覚えて下さい。しかし王朝の変遷と云うのは、権力の最高位にある皇帝の家柄が代わって行くのを追って居るだけの話で、大きな歴史の流れとしては、権力が不安定で長い分裂が続いた時代としてザックリ捉えて貰ったら好い。
では、何故皇帝権力が不安定で政権交代を繰り返したかと云うと、三国時代の処でも話した様に豪族の勢力が強かったからと云う事に為る。豪族層に対抗出来る様な皇帝権力の基盤を作れ無かったのです。
もうひとつは異民族の流入がある。前漢や後漢の時代に積極的に対外政策を行った結果、北方の遊牧民族の間に徐々にではありますが中国文明が浸透して行く。匈奴の中にも中国国内に移住して生活する様な部族が出て来る。華北の場合は彼等の活動が更に混乱に輪を掛けたと云う事です。
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２ 西晋から東晋へ
王朝の変遷でポイントに為る処だけ細かく見て置きましょう。
西晋（265～316）建国者は司馬炎。この人のお祖父さんが「三国志演義」で有名な司馬懿（しばい）です。曹操に信頼されて大将軍を遣って居た。
因みに司馬懿は蜀の諸葛亮が魏の国に侵攻して来るのを防衛して名を挙げて、諸葛亮の死後は東方の遼東半島に在った公孫氏の独立政権を滅ぼします。この結果、朝鮮半島までが魏の勢力範囲に入る。
そこに遣って来るのが倭の邪馬台国の使者です。有名な「魏志倭人伝」はこの魏の国の歴史書の一部分です。歴史に「もし」は禁物と言われますが、もし諸葛亮が早死にせず司馬懿が蜀との国境戦線に張り付けに為ったままだったら、朝鮮半島は魏の勢力範囲には入らず、魏の歴史書に邪馬台国の記録は残され無かったも知れないと云う訳。
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話が逸れましたが、司馬懿は魏の国で押しも押されぬ実力者に為って行く。彼の子も孫である司馬炎も魏の大将軍の地位を握り続けます。魏は曹操や曹丕は力がありましたがそれ以後はダラシの無い皇帝が続き、何時の間にか司馬家に実権を握られ、司馬炎が遂に魏の皇帝から帝位を奪って晋を建てたと云う訳です。
だから、司馬炎はお祖父さんの遺産で皇帝に為った様なもので人物としては大したことは無い。即位すると直ぐに贅沢三昧に耽(ふけ)ってしまう。それでも280年には呉を滅ぼし何とか天下が統一されたのですが、彼が死ぬと帝位を巡って王族同士の内紛が起きる。八人の王族が夫々に軍隊を率いて内乱を始まてしまったのです。これを八王の乱（291～306）と云います。
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この王達、ライバルを倒す為には自分の軍事力を強化すれば好い訳です。で、その為の手段として周辺の異民族の力を導入したんですね。遊牧系の民族は中国兵よりも強い。各部族の酋長達と話を着けて呼び寄せ、配下として戦わせた。
遊牧部族の者達は、初めは晋の王族の元で戦うのですが中国人は弱い。何も彼等の命令を聞いていなくても自分達の部族の力だけで中国内地に政権を打ち立てる事が出来ると考え始めても当然だね。ヤガテは、晋の王族に呼ばれていない部族までドンドン移住して来て、晋国内は大混乱に陥ります。結局晋は滅んでしまった。
この時に中国内に入って来た異民族が五胡と呼ばれるのです。匈奴・鮮卑（せんぴ）・羯（けつ）・テイ・羌（きょう）です。テイと羌はチベット系の民族で鮮卑はモンゴル系。匈奴は不明ですね、羯（けつ）は匈奴の別種と言われて居ます。
遊牧系民族が国を建てるので当然ながら華北では農村荒廃が進みます。五胡同士の戦争も続きますしね。華北の豪族達は配下の農民達を引き連れてドンドン南に逃れました。華南に晋の王族の一人司馬睿（しばえい）と云う人が逃れて東晋を建てます、都は建康。
華南には未だ開発されていない土地が結構あったので、東晋政府はそう云う土地を逃れて来た豪族達に割り当てて行きます。そして、彼等はアッと云う間にそこに地盤を築いて行くのです。華南には華南土着の豪族も居ます。過つては呉政権を支えた人々です。土着豪族と新来の豪族は余り仲が良く無い。東晋の皇帝はこう云う豪族達の微妙なバランスの上に立って政権を維持して行ったのです。しかも、北には五胡の圧迫があるしね。大変だったね。
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又、五胡の政権は屡々南方に侵略して来ます。一方東晋政権はこれを防がなければなら無いし、チャンスがあれば華北を奪還したい。だから、どうしても軍事力を強化しなければなら無い。この軍人達が政治的な発言権を持つ様に為るから更に権力は不安定に為る。東晋以後の南朝諸王朝は、軍人が帝位を奪って建国したものです。
３ 北魏
華北で五胡の短命地方政権が興亡を繰り返している中で徐々に力を着けて来たのが北魏と云う国です。鮮卑族の拓跋珪（たくばつけい）が建国者。拓跋氏と云う部族のリーダーです。この北魏が五胡十六国の分裂状態を終わらせて華北を統一したのが439年。太武帝（たいぶてい）と云う皇帝の時です。この間に北魏は華北経営の基礎を固めて行く訳です。
当然漢人の豪族の協力も得て行く。鮮卑人の数は知れていますから、漢民族の豪族の協力が無ければ中国の支配は出来ないのです。華南に逃げずに北部に留まって居た豪族勢力も当然居たのです。北魏の皇帝家も漢人との結びつきを強める為に漢人豪族と婚姻関係を結んで行きます。
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そう云う中で登場するのが北魏第六代皇帝孝文帝（こうぶんてい）（位471～499）です。孝文帝は当然鮮卑族なんですが彼の母親は漢民族。彼のお祖母さんも漢民族。だから、人種的に何民族かと云う事は実質的には余り意味が無く為って来るね。
北魏の国家を鮮卑族の国家から民族的な差別を越えた国家へと発展させ無ければ中国全土を支配することなど出来ないのです。そこで、孝文帝は積極的に漢化政策を行いました。具体的には首都を平城（へいじょう）（山西省大同）と云う辺境から洛陽に移します。それから、宮廷で鮮卑語を禁じます。鮮卑族の軍人や役人は全て中国語を話さなければなら無い。名前も中国風に改名させます。皇帝自身も拓跋と云う姓を元と云う一字姓に変更して居ます。鮮卑族有力者達の反対もあったのですが、孝文帝はこれを遣り切りました。
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これは直接関係あるかどうか判りませんが、こんな話がある。鮮卑族の拓跋氏には一寸変わった風習がありました。皇帝の生母を殺すと云う風習です。これは外戚が権力を持つのを避ける為にずっと前から行われていたらしい。孝文帝は幼い時に即位するのですが、その結果彼のお母さんは殺されて居る訳です。
中国の儒学の発想からすると考えられ無い野蛮な行為名のは判りますね。親には「孝」と云うのが中国的な道徳です。孝文帝は血統から云うと鮮卑族の血よりも漢族の血の方が濃い。鮮卑族の風習と同じ様に中国の儒学的な発想も身に着けていたに違いないのですよ。価値観のバイリンガルですね。
極々常識的に考えて自分の母親が殺されて悲しく無い訳が無い。孝文帝の場合は母の死は自分の即位が原因な訳で、彼は鮮卑族の風習を忌み嫌ったに違い無いと私は想像します。そう云う事を考えると彼の漢化政策は好く判ります。
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４ 魏晋南北朝時代の政治
魏晋南北朝時代を通じて色々な事件があるのですが、皆カット。何がこの時代の政治のテーマに為って居たのかだけを見て置きましょう。
どの王朝にしろどんな経緯で皇帝に為ったにしろ、皇帝は国家権力を強化したいと考えます。その為の邪魔者は豪族勢力です。豪族の勢力を押さえて皇帝権力を強化するにはどうすれば好いか。
一つは土地です。豪族よりも広い農地を直接皇帝の支配下に置く事。そうすれば、単純に豪族よりも強く為れる。何故ならば、そこで自作農民を育成して租税を徴収する。更に自作農民を徴発して兵士にする。そう云う事が皇帝に取って可能に為るからです。そうすれば豪族に頼ら無い軍事力と経済基盤を持つ事が出来る。
その為の政策が、三国の魏の屯田制、西晋の占田・課田法。占田・課田法は豪族の土地所有を制限して自作農を作り出す為の政策と云われていますが、詳しいことはわかりません。
更にこの政策の決定版が北魏の均田制です。孝文帝の時代に始まりました。これも自作農民を育成する仕組みだ。これは国家が人民に土地を支給するのです。人民は土地を支給されて自作農に為る事が出来る。その代わり彼等は国家に対して租庸調（そようちょう）と云う租税を納め兵役の義務も果たす事になります。
これによって北魏は強力に為ったとも云えます。この均田制は北魏に続く王朝にも引き継がれました。北周を継いで中国を再統一した隋、隋に代わった唐でも均田制は行われました。唐の時代に日本から遣唐使が行く。遣唐使がこの均田制を日本に伝えました。これが班田収授法と云う名前で日本でも実施された訳です。
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皇帝権力強化のもう一つの課題が官僚の登用です。皇帝の手足と為って働く官僚は中央集権を目指す王朝に取っては絶対必要なのですが、これをどうやって採用するのか。豪族として私利私欲を追求するのでは無くて、王朝に忠誠を尽くす人物を採用したい。
魏が行った九品中正法がその為の方法です。しかしこの方法によっても採用されたのは豪族の子弟でした。しかも九品中正法は豪族の家柄をランク付けしましたから、有力な豪族は代々高級官僚を出す様に為りました。この様な豪族は事実上貴族と言って好いものに為って行きます。西晋の時代にはそう云う貴族の家柄が大体決まって来た様です。これでは、皇帝に忠実な官僚の採用には程遠い様な感じですね。
但し、豪族＝貴族達が九品官人法によって国家の序列の中に位置付けられたと云う意味はあったのです。国家の存在と無関係に貴族が存在出来たのでは無く、国家や皇帝権力によって高い家格にランクされる事を彼等は望みました。そう云う点では九品中正法は豪族を国家権力に取り込んだと云えるでしょう。
九品中正法は魏晋南北朝時代の各王朝で採用されました。どの王朝も何とか豪族＝貴族勢力を国家権力に取り込もうとしたのです。国家権力が豪族とは無縁の官僚を登用出来る様に為るのは更に後の隋や唐の時代に為ってからです。
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５ 魏晋南北朝時代の文化
この時代の文化の担い手は貴族です。代々続く豪族を貴族と言って好い。特に華北の戦乱を逃れて南方に逃れて来た貴族達によって成熟した貴族文化が発達します。中国南部の王朝で発展したので六朝（りくちょう）文化と呼ばれることが多い。この表現は覚えて置く事。
後漢の末から豪族＝貴族達の間で逸民的な雰囲気が流行ったと云いました。ドロドロした政治の世界から身を退いて、儒学的な道徳に囚われず精神的な自由を守ろうと云う風潮です。例の諸葛亮も劉備に引っぱり出される迄は田舎に籠って居た訳で、彼も逸民的な生き方をして居たんでしょう。
儒学の代わりに人気が出て来たのが老荘思想・・・道家の系統の思想です。西晋の頃から貴族達の間で老荘思想に基ずく弁論合戦が流行ります。貴族のサロンで奇をてらった面白い議論を展開出来れば人物の評判が高まりました。こう云う議論を「清談」と云います。今の皆が暇があったらカラオケに行く様に、彼等は暇があったら「清談しようぜ」と為る。
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特に清談で有名に為った貴族が七人居て、彼等の事を「竹林の七賢（ちくりんのしちけん）」と云います。竹林が茂る別荘に集まって清談して遊んだんだ。阮籍（げんせき）何て言う人が特に有名だけど、彼等の名前を覚える必要はありません。
竹林の七賢は皆政府の高官でもありました。だから彼等は現代風に云えば国家の発展や人民の生活の安定の為に一所懸命働かなければなら無い立場だよね。でも、浮き世離れした清談に現(うつつ)を抜かして居る。悪い言い方をすれば「清談」は貴族達の現実逃避の手段の一つであったかも知れません。そう云う意味で「清談」には国家から半分ソッポを向いている当時の貴族＝豪族の生き方が好く出ていると思う。
貴族階級には麻薬も流行ったのですよ。五石散（ごせきさん）と云う麻薬を利用している記事が多くあります。遣り過ぎて死んでしまった人もかなり居たみたい。貴族のサロンは麻薬で陶酔しながら浮き世離れした哲学論を戦わせる場であったのです。
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代表的な文化人と作品を見て行きます。
陶潜（とうせん）。詩人です。陶淵明（とうえんめい）とも云う。東晋の人。「帰去来辞（ききょらいのじ）」と云う詩が有名。これは「帰りなん、いざ」と云う一文から始まる詩で、役人を辞めて田舎に帰る時に作ったと云う。この詩の一節に「五斗米の為に腰を折らず」と云う言葉がある。五斗米とは役人として陶潜が貰う給料を指しています。
腰を折ると云うのは、要するにお辞儀をすること。詰まり、僅かばかりの給料を貰う為に上司にペコペコお辞儀して諂(へつら)う様な役人仕事はもう御免だぜ、俺は仕事を辞めて田舎へ帰ってのんびり好きな様に暮らすぜと云う詩なのです。陶潜も当時の貴族の逸民的な雰囲気の中に居るのです。
謝霊運（しゃれいうん）。南朝宋の人で詩人です。超一流の名門貴族でもありました。官僚を遣って居るんだけれど、傲慢な性格だったので左遷されて田舎に飛ばされた。そこで美しい自然に心を癒されて山水詩を書きました。自然の風景の中に自分の精神を溶け込ませて安らぎを得ると云う感覚。判るでしょ、仙人みたいに為りたい訳です。
昭明太子。南朝梁の王子。即位せずに死んでしまいますが。この人が編集した本が「文選（もんぜん）」古今の名文を集めたもので、貴族達が文章を書く時に参考にしたものです。日本にも輸入されて奈良・平安の貴族達が漢文を書く時の手本にしたので日本でも有名です。
王羲之（おうぎし）東晋の人。この人も名門貴族。名前の「羲」という字は注意してください。義務の義とは違う字ですよ。書聖と呼ばれる書道の名人です。と云うよりも筆と墨を使って書くと云う行為を芸術にした人と言った方が好いですね。代表作が「蘭亭序（らんていじょ）」名門貴族達40数人が蘭亭と云う風光明媚な場所に集まって宴会をした。如何にも「清談」的な雰囲気の集まりです。
皆で作った詩を集めたものに王羲之が序文を書いた。これが「蘭亭序」傑作だったらしいんですが、後の時代、唐の太宗と云う皇帝が自分の墓に一緒に埋めてしまったから実物はありません。その他の作品も、王羲之本人が書いた真筆は伝わっていません。現在、私達が見ているのは臨書（りんしょ）と言って、後の時代の名人が書き写したものです。
私、高校時代芸術選択は書道でした。美術を選択したんですが、どう云う訳か書道にされてしまった。書道の教科書には王羲之の臨書があってこれを書き捲って居ました。1600年後の高校生にも影響を与えている人ですな。
顧愷之（こがいし）。この人も貴族ですが謝霊運や王羲之程一流ではありません。役人としてもパッとしませんが画家として有名だ。肖像画が得意でした。代表作「女史箴図（じょししんず）」資料集にありますね。貴族女性の日常生活を描いています。
私が見てもこの絵の芸術的価値は好く判りません。只、当時の貴族達の暮らしが判って面白い。例えば、これは貴族の婦人が召使いに髪を解かせているのですが、彼女の前に円盤が掛けてある。これ、何だか判りますか。銅鏡です。日本列島では古墳からジャカジャカ出土します。宗教的な呪力を持つものとして埋めてしまうのですが、これが本来の使い方。中国では鏡としてチャンと使っている。
それから、彼女が座っているのは何ですか。これ、畳ですね。部屋の全面に畳を敷き詰めるのでは無くて、自分が座る所にだけポンと畳を置いている。これがそのまま日本に伝わる。百人一首の絵。あの天皇や貴族の座り方と全く同じなんですよ。日本では畳はドンドン普及して、部屋全体に敷く様に為って現在に至る。一方、本家の中国では唐の時代位から、椅子とテーブルの暮らしが一般的に為って来て、現在では畳は使っていません。
「古い時代の文化は、辺境地域に残る」と云う文化伝達の原則があるんですが、その実例だね。この場合、辺境とは日本のことね。
絵画資料として顧愷之の絵は面白いです。以上が華南の貴族文化、六朝文化の代表者達です。華北では、五胡系統の王朝が続くので、華やかな貴族文化は生まれませんが、実用的な書物が書かれました。
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「斉民要術（せいみんようじゅつ）」は農業技術書。「水経注（すいけいちゅう）」は地理書と云う事で教科書には出ています。中国国内に流れる河川沿いの風俗や歴史などを書いたもので、妖怪や怪物も実在のモノとして出て来るのです。実用的な書物とは少し違う感じ。
五胡十六国の支配者である北方や西方の民族は仏教を保護します。招かれて西域から仏僧が渡来します。仏図澄（ぶっとちょう、ブドチンガ）（？～348）、鳩摩羅什（くまらじゅ、クマーラジーヴァ）（344～413）が有名。
仏図澄は、中央アジアの亀慈（クチャ）と云う都市国家出身です。精力的に中国で仏教を布教しました。鳩摩羅什は、父親がインド人、母親が亀慈の王女と云う人。インド留学もした一流の仏教僧でした。五胡十六国時代に中国に渡り活躍するのですがこの人は仏典の翻訳で有名です。お経はインドのサンスクリット語で書かれている。これでは中国人には判りませんから中国語に翻訳しなければなら無い。鳩摩羅什はそれをした。大変だったと思うよ。
日本が仏教を輸入した時に、日本語訳をしていない。現在でも葬式や法事でお坊さんが読むお経は漢訳仏典です。詰まり、日本には鳩摩羅什は現れ無かったのですね。中国が仏教を受け入れる時の様な努力を日本はして居なかったと云う事かも知れません。
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仏教遺跡は北魏時代の石窟寺院を覚える。雲崗（うんこう）竜門（りゅうもん）の二個所です。雲崗は初期の都平城近郊、竜門は後期の都洛陽の近郊に造られた寺院ですが、共に岸壁に造られた巨大石仏で有名です。竜門は洛陽に近いので観光コースでもあります。私も行きました。ここには北魏時代から20世紀までずっと石仏が掘られ続けていて、掘られた年代を見て行くだけでも面白い。
唐の時代、日本から遣唐使が行くでしょ。仏教を学ぶ為の学生も多かった。で、日本から来た学生達は多分この竜門の大仏を見たと思うんです。洛陽の直ぐ近くですからね。彼等はそのスケールの大きさに度肝を抜かれたに違い無い。そして「何時か日本でもこんな大仏を造ろう」と思った。そして、出来たのが聖武天皇の時の奈良の大仏だと私は想像するのです。
竜門の大仏と奈良の大仏、何処と無く体型や衣装の雰囲気が似ているでしょ。同じルシャナ仏でもある。インドで生まれた仏教がガンダーラでギリシア文明と融合して仏像を生み、中国に伝わり北魏で造られた大仏が唐の時代に日本に影響を与え奈良の大仏に為った。そう云う意味で、正しく日本は文化伝搬の終着駅なのです。
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今年（1999年）正倉院展に行って来ました。緑色の太くて長い縄が展示されて居ました。752年に大仏の開眼供養会が行われるのですが、インド人の僧菩提卵那(ぼだいせんな)と云う人が大仏の目に墨を入れます。
インドの坊さんを呼んで居るんですよ。菩提卵那は人間の腕位のデッカイ筆を使って目を入れるのですが、この筆に縄が着けられているのです。縄はドンドン枝分かれしていて下の方から開眼式を見ている多くの貴族達がその紐の端を握って居たそうです。功徳が伝わる様にね。展示されていたのはその一番太い縄。当時の人の願いが伝わって来る様なこう云う小物に結構感動しました。
宗教では道教が確立して発展したのも北魏の時代です。寇謙之（こうけんし）（365～448）が道教を体系化して北魏の保護を受けて発展しました。
参考図書紹介・・・・もう少し詳しく知りたい時は
世界帝国の形成.講談社現代新書 cover 谷川道雄著。 講談社新書のシリーズは歴史展開を理論中心に描くので、直接授業に利用出来ないのものが多いが、この本だけは読んで置きたい。時代を動かしていく人々の意識や倫理観にまで遡り、歴史のウネリをダイナミックに描いている。曹操や竹林の七賢など、何を課題としていたかが描かれており、非常に参考になった。
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