素敵な「自転車と家庭水族館」

　明治維新150年　何故今更西郷さん? 　その6　その7

　
　その6　明治100年と明治150年の経済状態の違い

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　片山　明治100年の頃は、極端な右肩上がりが何時までも続くと思えた時代だから、アダム・スミス流に言えば・・・経済成長で皆が豊かに為って行けば、その豊かさを維持しようとして他人に攻撃され無い様に道徳的に公益を尊重する態度が自ずと身に着く・・・と。資本主義が市民道徳を生み出すから大丈夫と云う話を保守の人達はして居た。林房雄とかはそうでした。対して社会主義の人達は仕組みを変え無いと豊かさは全体に及ば無いと言った。
　しかし今思えば、当時の左翼と保守の争いは能天気でした。どちらも成長する事が前提で富の分け方の争いだった。皆が豊かに為って階級対立や立場・考え方の隔たりが狭まれば、情報に掛かるバイアスも軽減されるから福澤の心配も無く為る。豊かさが極まって道徳が生まれれば兆民の心配も無く為る。
　処が今は、経済発展と云う点では少なくとも先進諸国は行き詰って居る。富が増え無い、福祉も行き渡ら無い、階級対立が深まり人間も切羽詰まり、情報にもバイアスが掛かる。急な処方箋を書こうにも、経済と社会の複雑化はそれを難しくする一方である。急進的な革命が出来る時代では勿論無い。

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　過つて丸山眞男は、マックス・ウェーバーの『ロシア革命論』を持って来て、レーニンの暴力革命の成功の要因は当時のロシアの都市に電気やガスや水道が無かったからだと喝破しましたね。継続性が保たれ無くてはいけ無いものが少ない世界程ラディカルに変えられその逆も真である。現代の高度資本主義世界では継続すべき事柄だけで飽和してガンジガラメに為っている。革命から一番遠い世界に来て居る。
　でも、何か変えねば為らぬ事は確かだから、民主主義的に遣りましょうと言われても、特に最大の問題である経済の領域が専門家にも手に余る複雑さに達してしまったから民主的には遣り様が無い。一般人に理解出来無い事は民主的に決められ無い。
　裁判員制度とか公聴会とか、市民が参加して熟議する仕組みだけは整えられて居ますが、民主主義を実質化する為の筈が、今日の情況下では形式化を促進する様にしか機能し無い。アイロニーがあります。経済に限らず、安全保障でも原発でも問題の高度化が客観的解答を出し難くし、だから慎重に為るのなら未だしも、夫々の立場が都合の好い解釈で都合の好い真実を作り出し暴走するのを誰も止められ無い、最悪の意思決定プロセスが至る所を覆う様に為って居ます。

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　先程、社会全体を変える様な大きなビジョンは持て無い時代だから様々な小さな問題を個々に世に問うて、脱構築を図るしか無いと言った議論に為ったと思うのですが、詰りマイナーチェンジと云う事ですけれども、その方法論の有効性も疑わざるを得無く為って来る。
　新左翼、ポストモダン以降の「抵抗の論理」でも「一般意思」の形成でも、ジェンダーや格差問題でも好いけれど、常に構造を相対化しながら組み替えて行くしか方法が無いと言って来た。それは微視的な戦略や戦術と繋がる。しかし、そのマイナーな組み換えの要求が行政の些末化や近視眼化やタコツボ化と対応し、小さな事が無数に起きて微分化が極限に行って、しかもどの小さな箇所でも問題が現代社会の通弊として複雑化して居るから、答えがナカナカ出ず、停滞する。試行錯誤を繰り返す。
　大学でも、毎年の様に研究資金の仕組みや受験の制度が変わって、それによって環境改善を図って居るかに見せて、その手続きをして居るだけで膨大な時間が使われ、書類創りで一年が終わって何の為に変えて居るのか分から無い内に叉変わる。夫々が視野狭窄の中で渋滞して、大きな思考は失われる一方でしょう。
新左翼以降の、ポストモダンの「抵抗の論理」が、「管理の論理」と重なって、人を疲弊させて行く。それが今では無いですか。福沢と兆民から、随分飛躍しましたが。

　先崎　面白い論点が幾つか出て来ましたね。その中で二つ拾うと、一つは1968年と2018年、維新100年と150年の経済情勢の違いです。
　片山先生の『「五箇条の誓文」で解く日本史』の終章に、〈「民主主義と資本主義」蜜月時代の終わり〉とあるのですが、資本主義がグローバル化と共に無限の拡張を続けて居る現在では、民主主義は必然的に機能不全に陥る。何故なら経済問題は世界規模で起きて居るのに、民主主義は国家と云う地域性を単位にして居るからです。世界と地域の違いがあるのですから、当然、資本主義と民主主義は乖離に陥ります。
　問題は、その渦中で政治が行政化してしまうと云う事です。本来、司法・立法・行政の三権によって成り立つ政治が、取り分け行政にウェイトが掛かってしまう。分かり易く言えば、国民の身の回りの生活改善、生活保障の充実が政治の遣るべき課題だと勘違いされて居る。
　行政こそ政治だと思い込むと、自分の短期的利益を実現して呉れ無い政治はダメな政治だと云う事に為る訳です。近視眼的に為る事で「政治不信」が常に言われる社会と為る。政治とは、立法を目指して議論の応酬をする民主主義の場であって、日本と云う国がどうあるべきか、未来の為に何を変えるべきか等「長期的な視野」を持つ事が是非とも必要です。でも今は、それが全く無いですよね。

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　その7　近代の出口で振り返る西郷ともう一つの国家像

　先崎　聊(いささ)か強引に言うなら、日本と云う国は常に外圧、或いは天災によってしか我に返れ無い国だった。黒船が突然遣って来るとか、関東大震災が起き無ければ日本人は大きく変わる事は出来なかった。
　2011年に震災が起こった時社会の変化が期待されましたが、それも今は昔に為って来て居る。もしかしたらこの国はこれから数年以内に、外交的な緊張か天災か外からの刺激によって、戦後70数年、或いは68年以降の飽和し切った状態を抜け出そうとするのかも知れません。「近代とは何か」を問い直す切っ掛けを強制されるのかも知れ無い。逆に言うと、そう云う事でしか長期的なビジョンを取り戻す事は難しいのかも知れない。

　片山　そうだとしたら、矢張り西郷の中にあるパターンで、我々は思考して行くのかも知れません。現代は、司馬遼太郎が超克したかった西郷の亡霊が蘇らざるを得無い時代。有司専制・官僚国家・行政国家的なものへのアンチテーゼとして或いは民衆の連帯の方法論として。

　先崎　司馬遼太郎は、西郷は国家的なビジョンを持た無い人間だと決め着けます。でも実は西郷は『南洲翁遺訓』でも、普仏戦争を初めとした当時の国際情勢を理解した上で日本のあるべき姿を述べて居ます。ですから、現在の様な長期的な視野で物を考えるべき時には、思い出されても好いのでは無いかと思うんです。
　西郷隆盛は、近代化の先頭走者でありながら、江戸時代に培(つちか)われて来た伝統が壊れ失われて行くと云う事を強く意識して居た人です。だから西郷には、アジア的な匂いがするでしょう。彼は失われて行く価値観への郷愁があった。

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　今の社会はその逆で、戦後以来近代化を極北迄突き進んだ私達は近代の出口に迄来て居ます。全てを失い、矢張り必要なものがあったのでは無いかと完全に失われた価値観を思い出している。そして西郷の後ろにあるアジア的なものや、草花の匂いがする近代文明とは異なる価値観を、もう一つの国家像として振り返って居るのかも知れ無い。
　但し、繰り返しに為りますが、西郷は現代社会の病理の多くも体現して居るので、処方箋としては効果があるけれど注意し無いと副作用も大きい。取扱い注意な人物です。

　片山　自由主義・個人主義・欲望解放で収まりが塚無く為れば、その先は社会主義的な連帯か儒教的道徳か。兎に角和辻哲郎の倫理学では無いけれど、関係性の問題に戻って来ざるを得無い。
　人倫・天・アジア・日本。西郷のモティーフばかりが蘇って来る。明治100年は「竜馬がゆく」と「坂の上の雲」がシックリ来る時代でしたが、明治150年は西郷隆盛。先崎さんの本は真に時宜を得ています。　

　（おわり）

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　引用させて頂き有難うございます。西郷への私の思いは可成り複雑です・・・強引で頑固な反面人情に溺れ易い人だと考えて来ました。人には見方によって様々な捉え方があります。ですから「西郷とは000な男だ」とは決して片づけては為らないと思いながらも、最後は西南戦争に敗れ亡く為った事で彼の人気が今に続くとだけは思います。
　戊辰戦争で幕府側に着いて敗れた人々の中からも西郷の教えを子々孫々へ伝える程の人格者でもあっのも彼の一面であり、討幕の為には手段を選ば無い朝廷工作や江戸内での狼藉の指導も彼の一面です。好くも悪しくも左右に大きく広がるキャパシティーの大きな人だったのは間違いないと思います。

　この文章を思い出しながら「西郷どん」のドラマを楽しく拝見したいと思います・・・

　以上

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　愛機は大切に手入れを怠らず・・・遠出しよう!!