素敵な「自転車と家庭水族館」

　明治維新150年　何故今更西郷さん? 　その2　その3

　　　　　　　
　　　　　　　　　　　片山　杜秀氏

　
　その2　資本主義の終焉と社会主義的為るもの

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　片山　処で最近、資本主義の終焉と云う論調が強まって居ますが、先崎さんは社会主義に付いてはどう捉えて居ますか。冷戦構造の崩壊と共に社会主義は表舞台から消えましたから、先崎さんが学生の頃は社会主義等歯牙にも掛けずと云う風潮だったと思います。
　しかし近代のオルタナティブとして反近代或いは超近代を考える時、社会主義は外せません。西郷や中江兆民の中にある「道」や「天」と言った儒学的・儒教的な思想が資本主義や個人の解放とは逆方向の明治の社会主義に通じて行きます。明治から150年の現在と今後を考える時、社会主義的なものをどう扱うべきだと思われますか。

　先崎　飽く迄も西郷との関連でお答えすると、明治末期の大逆事件が起きた際、並々為らぬ関心を寄せた石川啄木が日記の中に「幸徳と西郷！」と書き付けて居るんです。
　啄木は評論「時代閉塞の現状（強権、純粋自然主義の最後及び明日の考察）」の中で、国家と云う強権への確執と青年を囲む時代の空気の閉塞を執拗に書いて居ます。晩年には「帝国主義的社会主義」と云う概念まで用いて閉塞の打破を模索して居た。
　日露戦争の勝利で日本は国家目標の「富国強兵」の内、取り遇えず「強兵」を達成します。その事でそれ迄青年達に在った国家有為の人材に為ると云う未来図が揺らいだ訳です。残るは「富国」ですが、啄木は富を過剰に追求する事に成功する者が居る一方、高学歴でしかも大学は就職養成所の様相を呈して居るにも関わらず就職出来ない「遊民」と云う不思議な階級が現れたと懸念を述べて居ます。

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　澱(よど)んだ社会状況の中で大逆事件が起こり、社会を本気で改造し無ければいけ無いと啄木が考えた時、浮かんだ名前が幸徳秋水と西郷だった。西郷は社会主義を標榜した啄木に、明治末期社会改造のシンボルとして思い出されて居た。
　それを踏まえて、今片山先生がお話された現代に迄視線を移すと、一九九〇年代後半の私の学生時代には、社会改造の方法として社会主義の魅力は皆無だった。資本主義が独り勝ちして居る状態で現状の打開策も皆無だった。
　勿論90年代後半社会に対する違和感は強く持って居ましたし、飽和し切って砂粒化した社会に居場所が無いと感じて居ました。或いは「自分」と云う存在自体が曖昧で溶解して行く感覚もあった。もがく様に今村仁司のポストモダン論を読んでも、砂粒化した秩序を更に解体する方向に持って行く論理の様に思われ生理的な嫌悪感すらありました。
　そうして本を読む中で、当時面白いと思ったのは橋川文三の『日本浪曼派批判序説』です。簡単に言うと、マルクス主義等のあらゆる社会改造が崩壊した後の、一九三〇年代の青年のデカダンスがロマン主義を生んだと云う内容です。それが当時の私には非常にリアリティがあって、或る意味でそのリアリティをベースとして、思想史研究をして来たんです。

　
　その3　明治100年の時代背景・・・昭和元禄・戦争ブーム

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　先崎　大学で教える様に為った当初も「現在は社会改造の包括的プランが壊滅した時代です」と説明して来ました。その後ドンドン日本の経済状況が悪く為り、2000年代には「格差社会」と云う言葉が流行する。全く先の見え無い状況の中で東日本大震災が起こります。
　その後の日本は若い世代を中心に社会の役に立ちたいとか、NPOで社会改造を行おうと云う人が出て来て居る様に感じます。社会主義とは違う形だけど何等かの方法で社会を変え無ければいけ無いと、再び「公」の世界に「自分」を直結させ、興味を持つ人が増えて居るのかなと。
　只震災以後のこうした状況に危惧する部分もあります。飽和し切った時代が長く精神的に引き籠って居た所からの反動で、社会正義や社会参加を過剰に求める傾向が起こって居るのではないかと。片山先生の新刊『「五箇条の誓文」で解く日本史』の最後には、最近のナショナリズムの喚起は安上がりな仕掛けで「「美しい国」「和の国」等の美辞麗句を掲げて国民の不満を緩和し、その場凌ぎの連帯を演出する」と書かれて居ますね。

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　これが安倍政権批判だとすれば、僕は反原発デモに否定的なので一見正反対の政治的立場の様ですが実は同じ事を感じて居るんです。政権が近隣諸国を叩く事で、国民の思いを一気に凝集して「美しい国」と云う日本像を立ち上げ様とする事と、東電を悪者にして蹶起(けっき)すれば社会が好く為ると錯覚する事は同じコインの裏表だとしか思えません。
　複雑化を極める現代社会において一つの象徴を祭り上げ叩く、或いは興奮を集中させる、これが果たして健全な「公」的な行動と言えるか。社会参加して居ると無条件に肯定して好いのか。

　片山　私は一九六八年の明治100年の時は未だ幼稚園児で色々な事が朧(おぼろ)ですけれども、その前後に強い調子で続いた近代史回顧と日本賛美・戦争の記憶の反芻に矢張りドップリ漬かって育って居たんですね。
　映画と言えば先代の松本白鴎が明治天皇を演じた「日本海大海戦」小説は「坂の上の雲」NHK大河ドラマは「竜馬がゆく」幕末維新と日露戦争と司馬遼太郎の時代でした。未だ戦後20数年なので、軍事雑誌の「丸」には士官クラスの太平洋戦争の体験談がドッサリ掲載されて居ましたし漫画も戦争物が多かった。そう云う言わば戦争文化攻勢を浴びせられて何時しか戦記マニアみたいに為って（笑）。
　日本海軍の軍艦の写真集を愛蔵して居ましたが、これが殆どアメリカに没められて居る。ここ迄酷い負け方があるのか、どうしてそこまで遣るのか、西洋が憎かったのか、別の理由か、何故玉砕や特攻までするのか。
　日本近代に興味を持ったのは明治100年の御蔭ですね。日本と云うのはとても無茶で際どくて何時も薄氷を踏んで居る危うい国でしかも構造的な歪みを抱えて居るのではないか・・・そう云う関心に為りました。詰り続いて居るのが不思議だなと云う事。滅びるんじゃないか。根底にあるのはそればっかりで。その意味で江藤淳の国家が弱いと云う話には共感してしまいますね。

　先崎　明治一〇〇年と一五〇年の現在とでは、時代背景に差がありますよね。

　片山　そうですね。私の子供の頃は戦争の話を沢山聞かされながら、少なくとも戦後は上手く行って居るんだと。高度経済成長だ、昭和元禄だ、みたいな時期が幼稚園から小学校低学年ですね。三島事件は小学一年で、その時現場に比較的近い飯田橋に居た所為もあって好く覚えて居ますが当然ながら意味は好く分から無い。それより寧ろ同年の大阪万博ですね。東京から出掛けて夢を味わった。猛烈な記憶に為っている。
小松左京や梅棹忠夫(うめさおただお)や岡本太郎のデザインした世界で、勿論彼等為りの反近代も超近代もあった訳ですが、基本的には産業文明のユートピア･･･動く歩道や月の石や原子力の灯でバラ色の未来を刷り込まれました。
　処がその直後の73年がオイルショックでしょう。突然節電が叫ばれ産業文明はもう終わりだと云う。落差が強烈過ぎて、何を信じれば好いか分から無かったですね。日本の国が脆いのではないかと云うのは歴史から学んだよりも、私の場合はあの頃の刷り込みかも知れません。

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　もう一つ思い出すのは、69年だから明治101年の沖縄反戦デーの都市騒乱。天皇誕生日の前の晩です。私は都心の小さなホテルの部屋から眼下に目撃しまして学生と機動隊が睨み合って、学生が火炎瓶を投擲して道が燃える。幼稚園児としては本当に怖かった。
　部屋の電気を点けると学生に火炎瓶を投げられるとホテルの人に言われて、部屋を真っ暗にして窓から見て居た。4階だったかナ。あの晩はもう大変だ、早く逃げ様と深夜まで親や親戚に訴えたのですが、笑って相手にして呉れ無い。だって外が暴動なのに。
　崩壊感覚とでも言うのでしょうか、それがトラウマであり基本に為ってしまって居る。学問の事でも安定が前提に為って居たり、管理して統制出来ると云う話が当たり前に為って居ると嘘っぱちに思える。
滅亡や混乱やカタストロフに付いて聞かされると、そっちがデフォルトに為って居るので安心する。呆れ果てたバイアスの掛かり様で（笑）。要するに不可能性が前提に為って、その前でモタモタする思想で無いと共感出来ない。

　先崎　成程。

　片山　江藤淳の精神史も日本海軍的な合理精神に懸けたものが揺らいで壊れて行くプロセスなんでしょうね。勝海舟が素敵に思える人は余程の楽天家か機会主義者かニヒリストですよ。山本権兵衛に拘るに至っては山岡荘八の『徳川家康』みたいなものです。確り遣れば結果が出るみたいな、そんなもんじゃ無いですよ日本の歴史は。
　そこは流石江藤淳で晩年に西郷に辿り着く。西南戦争の薩軍の敗北にこそ、太平洋戦争で敗戦に至る迄の日本の近代史が凝縮されて居ると。歴史は繰り返すと。先崎さんの整理がとても腑に落ちました。
「抜刀隊」の歌や「孝女白菊の歌」に先崎さんがページを割かれたのも、滅びへ向う日本近代の暗いトーンを浮かび上がらせるのに非常に利いて居ます。感服しました。
　明治150年の現在は、滅びを基調としながらも、と言って「ハイ、滅びます」とは行か無いので、結局江藤が西郷に投影した様に、滅びの感覚に耐えながら砂粒化した社会をギリギリで保ちつつ、延命の為のマイナーチェンジを繰り返すしか無い。そんな具合でしょうか。

　つづく

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　マウンテン・バイク・・・一生ものを大切に!