明治維新150年　何故今更西郷さん? 　その1 : 素敵な「自転車と家庭水族館」

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2018年06月19日

明治維新150年　何故今更西郷さん? 　その1

　明治維新から150年企画　

　明治維新を新たな切り口で見詰める・・・とするのが昨今の風潮の様です。そして、NHKの大河ドラマ「西郷どん」の様に、女流作家が描いたものを原作としたドラマが佳境と為っています。果たして西郷さんとはどの様な人だったのでしょうか?そして、何故色々な批判があるにせよこの様に国民的な人気を持ち続けて居るのでしょうか?

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　読書人紙面掲載特集 2018年3月9日から引用します

　対談＝先崎彰容対片山杜秀　明治維新150年「西郷隆盛」と云う処方箋

　『未完の西郷隆盛』（新潮社）刊行を機に　
　「未完の西郷隆盛―日本人は何故論じ続けるのか―」　　(著者・先崎彰容)　新潮社

　　　　　　

　　　　　

　年末から続々と「西郷隆盛」を題材にした歴史小説や研究書が書店に並んで居る。今年一年は明治維新から150年の中でも西郷YEARに為りそうだ。パンダのシャンシャンで賑わう上野にシンボルとして立つ西郷さんは好く知られて居る。けれど私達は西郷隆盛の一体何を知って居るだろう？　

　『未完の西郷隆盛　日本人は何故論じ続けるのか』（新潮選書）刊行を機に、著者で日本思想史家の先崎彰容氏と思想史家の片山杜秀氏に対談をお願いした。明治初期に生きた西郷を端緒に、思想家達の目を借りて近代の出口である「今」に至る迄を語って頂く、示唆に富む対談と為った。（編集部）

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　その1　明治維新150年　何故今、西郷隆盛か?

　片山　今年はNHKの大河ドラマも「西郷どん！」で、維新関連・西郷関連の本が数々出版されて居ます。明治維新から一五〇年と云うタイミングが何かと意識されますね。しかしそれは外側の話として『未完の西郷隆盛』の後書きには、先崎さんが思想史研究を志す切っ掛けが、そもそも西南戦争であり西郷隆盛であったとありました。

　先崎　明治維新150年を、人物を通して考えるとすれば、例えば坂本龍馬ならもっと躍動感が生まれただろうし大久保利通なら堅実に描けるでしょう。でも今回、西郷隆盛に関する夥(おびただ)しい書籍が出たのは、恐らく西郷が征韓論であれ西南戦争であれ、敗者の側であり「暗い」からかも知れません。
　2018年の日本は、過つて司馬遼太郎が「坂の上の雲」を書き大いに受け入れられたのとは違う社会的雰囲気ですよね。経済だけでは無く、政治への期待感の喪失を含めて日本全体に閉塞感がある。詰り「暗い」。何故こう為ったのか。少なく見積もって戦後、巨視的に観れば日本の「近代」全体を今一度問い直したい、これが『未完の西郷隆盛』執筆の強い動機です。　
　日本の近代化とは何か、と云う事を考える時西郷は懐が深いと思うんです。徴兵制で士族の特権を剥奪した例でも分かる様に、西郷自身が日本に様々な先進的制度を導入し近代化を進めて行った。一方で西郷は、近代化に違和感を表明した、岡倉天心と共に最初期の人物です。詰り西郷は、近代日本を作った人物であると同時にそれに対して懐疑したとても謎めいた人物なのです。

　片山　と言っても西郷隆盛には思想家として系統だった著作がある訳では無い。そこで彼の片言隻語や時々の行動が『論語』の短過ぎるフレーズが後世の人達に解釈の無限変奏を生み出した様に、様々な西郷像が創り出される。先崎さんは見事な西郷変奏曲を今回書かれましたね。

　先崎　西郷には系統だった著作が無い処か、主著『南洲翁遺訓』すら実は庄内藩の人による聞き書きです。それが福澤諭吉から江藤淳に至る迄西郷を自由に論じ自らの思想を仮託する事を許して来ました。
　何より驚いたのは、彼等の言葉を精読し腑分けしてみると、現代の私達の行動パターンが殆ど出揃って居る事でした。詰り「西郷隆盛」は私達の思考態度のソースなんです。

　片山　行き成り福澤諭吉の西郷観から入るのには意表を突かれました。しかも要点は近代社会の通弊である誇大宣伝や虚偽報道への危惧でしょう。この福澤と西郷の共通認識が導入に為る事で本書はとても現代的な印象を与えますね。
　その後に西郷論の王道が出て来ますが、そこから浮かび上がるのは矢張り西洋近代への懐疑や異議申し立ての系譜学と為りましょうか。それで行き成りなのですが、このタイミングで西郷を取り上げて、先崎さんが今、日本近代に何を思うかを伺いたいですね。

　先崎　私はこれ迄の著作もそうでしたし今回の西郷論でも同じですが、一つの立場に立た無い様にして居ます。
　例えば、第四章で取り扱った政治思想史家の橋川文三や小説家の島尾敏雄に依れば、西郷は明治新政府が作りつつある天皇親政の国家体制を相対化する人物だった。西郷は30代の壮年期に流罪と為り離島生活を余儀無くされます。その西郷に本土中心の歴史観をヒックリ返す可能性をみ様とした。これは明確な「反近代」です。

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　一方で福澤諭吉は驚くべき事に、西南戦争で西郷軍が敗北した原因を、当時世界を席巻して居た情報通信を駆使出来無かったからだと観て居た。官軍は電信を用いて速やかに情報を把握して居たからです。これは西郷を論じつつ「近代」に付いて考えて居ると言えるでしょう。
　更に第五章で論じた江藤淳も、西郷に「近代」とは何かを読み取ろうとして居ました。江藤は文藝評論家としてデビューして以来一貫して西郷を低く評価し勝海舟を持ち上げて居た。江藤に取って近代国家を作り上げる事は、常にアメリカ等の列強と対峙しつつ如何に自己主張を貫徹するかと云う問題です。私達は比較的容易に「国家権力」と云う言葉を使い、何やら国家は巨大なもの絶大な壁の様なものと前提し勝ちです。しかし江藤は逆の考えを持って居て、アメリカと云う自らの価値観の普遍性を疑わず、強制して来る存在に対し何とか対峙するシンドイ国家・・・それが日本であると。
　国創りは平和を維持して当たり前、壊せば批判され責任を問われる・・・これが政治家の仕事です。だから政治家は夢を語ったり理想に溺れるのでは無く寧ろ地味で地道であるべきだ、それが勝海舟だと言って居たのです。西郷は余りに詩人的でダメだと。
　その江藤が突如晩年に評価を逆転させ『南洲残影』を書いた、それは何故か?安易に近代批判をせずに、そもそも「近代」とは何なのか・・・西郷に付いて考えると、私だけで無く多くの思想家がこうした問いに導かれて行くんです。　

　片山　結果、この本は、一章から四章までと江藤淳を扱う五章では少しトーンが違って居ますね。

　先崎　そうですね。第二章から四章は「反近代」的な思想が読み採れる内容だと思います。二章の中江兆民の場合、西郷とルソーが似た様な問題と格闘して居る事を論じました。具体的には、経済の自由放任主義を批判し儒教的な道徳の復活を処方箋として提案しました。中江兆民が西郷を高く評価し、儒教への親近性を語って居る事だけでも十分に「意外性」があるのかも知れません。
　叉三章では、右翼の巨頭・頭山満(とうやまみつる)と西郷の関係を考えました。西郷を敬慕し続けたこの右翼人の周辺から次々にテロリストが生まれたのは何故か。西郷の思想の中に実はテロリストを生んでしまう危険な香りが予め内包されて居るのではないかと。そしてこの香りは、日本で暴力的行動が生まれる際の論理と心理が典型的に現れて居り現代にも無縁では無いのでは無いか。
　実は西郷が歴史学で取り上げられる場合、天皇と藩主・島津斉彬に対する忠誠の相剋、或いは明治新政府の国家体制創りとの関係で論じられる事が多い。でも『南洲翁遺訓』を思想史的に精読して観ると、少し違う論点が出て来るんです。

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　具体的には著名な「敬天愛人」に注目するだけでも好いでしょう。幕末の儒学者・佐藤一斎に親しんで居た西郷は「天道」「天命」を重視しました。自らの行動の指針・究極の根拠を超越的なものに置いて居たんですね。維新を押し進めた志士達の強烈な自負心はこの「天」との繋がりを根拠として居ます。
　処が一方で西郷には自分の過剰な精神を上手くコントロール出来無い一面があった。「天」から与えられた規範を逸脱する様な、独善に陥る様な暴力的な一面があったのです。その危険性が突出してしまったのが、後の頭山満周辺の西郷信者によるテロ事件でした。

　続く