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プロフィール

評論家
36歳・独身、親元実家暮らし、第一子で長男、現住所は東京都内。 35歳の時に痛感したのは、自分の宿業(カルマ)=宿命というテーマ。 私は既に以前までの生き方や生活を変えているのに、周囲の私に対する印象は変わっていない。 私は既に何人かの女性たちとオフパコしている(中出しも経験済み)のに、周囲には未だに童貞だと勘違いされている。 子供の頃は据え置き型ゲームの熱心なプレイヤーでしたが、それはもう15年以上前に辞めていて、今は自宅に一機もゲーム機を持っていないのに、周りの同世代からは未だにゲーマーだと誤解されている。 また、18歳〜20代前半までは確かにひきこもり系ニートでしたが、今は外で働ているのに、未だにニートではないかと周りは疑っている。 真面目にやっているのに、誤解しかされていない。これが私の宿業(カルマ)=宿命です!\(^w^)/
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2018年09月24日
私の読解力を批判したり、私を文盲に仕立て上げたりしたい連中は結局、私が『新編日蓮大聖人御書全集』を23歳で既に通読している事実を否定したいのだ!\(^0^)/












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私が天才を自称する理由は以下の2点です。
一つ目は、創価学会編纂の『新編日蓮大聖人御書全集』を23歳で既に読了したこと。
二つ目は、私が独創した思想・生活スタイルとしての「正典主義」の開祖であること。
某掲示板で、私に読解力がない云々の批判をしたHN鶏ガラ野郎は、どうやら、この一つ目、私が日蓮御書を20代前半で読了した事実について、イロイロ云いたかったみたいです。
通信大学に通っていた頃に、東大卒の教授連から、私が目を付けられ、一斉に減点されたという経緯も、私が日蓮御書を既に読破しているという事実があるからです。
実際に、若い時の私は殆ど世界征服をするつもりで、日蓮御書の完読に挑みました。
日蓮御書の読破と世界征服という理想が何故結びつくのかといえば、元々、創価学会が世界的な偉業を達成しているからですね。
日蓮正宗や他の日蓮宗派で、鎌倉仏教の一宗派としての日蓮一人の思想と世界征服という理想が結び付くことは考えられません。
日蓮の思想と世界征服が何故、私の頭の中で結び付いたのかと云えば、それはこの世に創価学会が既に実証を示しているからです。
もし、他の宗教を信じていたら、自分一人の生命が宇宙や全世界と結びつくという考えは一切、しなかった筈です。
但、確かに私も一度、創価学会編纂の『新編日蓮大聖人御書全集』を通読しましたが、池田大作先生ほどそれを深く読解できているかというと、それは否です。
これには有名な逸話があって、池田大作先生の側近・秋谷元五代会長が、池田先生の前で「池田先生の『人間革命』全巻を70回読みました」と報告した時、池田先生は「君はこれから俺の気持ちが分かるよ」と言ったらしい。
この逸話を聞いてしまうと、日蓮御書なんか一度通読しただけでは、到底読解できたとは言い切れない、心肝に染めるまで何度も繰り返し読まなければいけないという事になるんです。
私は既に教学一級試験にも合格していますが、仕事の成果ではまだまだ実証を示していないですし、ライターとしてもまだまだ中途半端です。
なので、創価学会の教学も含めて、これからも様々な分野において学習と研鑽を重ねていきたいと思っています。

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2018年09月03日
独身とは宿命です! 生涯未婚は天啓です! 「核家族化」→「単身化」の波に乗って、孤独な未婚者たちは自己実現のための消費を澱みなく継続せよ!\(^0^)/












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自由国民社の『世界の宗教 総解説』によれば、18世紀末に近い帝政ロシアに、スコブチとよばれ、人類全体の虚勢を最終目的としてかかげる奇妙なキリスト教のセクトが現れたと記されています。
教祖はアンドレ・イワノフ・ブローチンといわれる30歳の逃亡農奴で、コンドラティ・セリワノフという名でも知られていました。
1770年頃、セリワノフは完全な性的禁欲を守ることの不可能を悟り、自ら去勢することによって教祖になりました。
スコブチのこの虚勢は、新約聖書のマタイ伝に出て来るイエスの言葉をそのまま忠実に解釈し、神の期待に沿うため、ためらうことなくその教えを実行しようとする、帝政下ロシアの農民の無知と極端な信仰心から生じたものでした。
マタイ伝の第19章には次のような言葉があります。「……母の胎内から独身者に生まれついているものがあり、また他から独身者にされたものもあり、また天国のために、みずから進んで独身者となったものもある。この言葉を受けられる者は、受けいれるが良い」。この口語訳聖書の「独身者」というのは、実は不能者をさしていた言葉の誤訳であり、「独身者」と訳したのでは意味が通じないのだといいます。
セリワノフを教祖とするスコブチという宗教団体がやった行為に関しては、ここでは敢えて説明しません。気になった人は、ウィキペディアなどで検索して、自分で調べて下さい。私が今、注意を向けているのは、スコブチが実際に行ったことではなく、上に記した口語訳聖書の誤った解釈に関してです。
セリワノフが忠誠を誓った、口語訳聖書の「独身者」という誤訳には、「核家族化」から「単身化」へと都市の家族形態が変化している現代の日本に住む我々にとっても、極めて相当、意味があると思えてしまうのです。
独身者とは宿命だと私は思います。生涯未婚だって、定められた運命のようなものです。上に記した口語訳聖書の「独身者」という誤訳は、誤訳でありながら、その真実を言い当てているように思えて仕方がありません。
私は非童貞なのですが、相手が年配の女性だったため、中出しをしてもその女性は妊娠することはなく、元々、その女性が年寄だったため、結婚する必要も全くありませんでした。
なので、私の場合、非童貞でありながら、生涯未婚のままなのですね。
様々な要因で、恋愛や妊娠があったにせよ、それがなかったにせよ、結局、結婚せずに中年に至ってしまった人は今の日本に多いと思います。
私は独身の方が楽なので、現代日本の「単身化」の波に乗って、これからも自分の消費の事だけを考えて今後の人生を歩んでいきたい。

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創価学会員を「脳内自己完結だ!」と批判する連中は、汝自身を知れ! 自己の有限性に自覚的であることが、成功への近道! 創価学会員であろうとなかろうと、個人の有限性は付いて回る!\(@0@)/












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創価学会員のやっていることは「脳内自己完結」だと主張するアンチ創価の人たちがいますが、人間一人の個性には有限性がある事は確かなので、別に創価学会員であろうとなかろうと、どんな人間にも「自己完結性」というのはあるのですね。
俺には「自己完結性」はない! と断言する人は、一人の人間としての自らの有限性に気付いていないというか、無自覚であるという事です。
北野武監督の映画を観ると「人間なんて、こんなもんなんだよ」という意識を垣間見ることがありますが、どんなに自分の可能性を無限だと思っている人でも、周りの人たちは、そういう誇大妄想の人の有限性に気付いていることが少なくありません。
人間の一生に与えられた時間は有限なので、自分のやりたいことを一つに絞るなり、目的の対象物を取捨選択しない限り、私たちは真に豊かな人生を味わうことはできません。
財産だって、無尽蔵にあるわけではないので、欲しいものは常に厳選しなければなりません。
大学を中退した頃の18〜19歳の私は、自分自身の有限性にかけては自覚的で、だからこそ、自分のやりたいことを文学と哲学に絞り込み、市民運動に参加して小説家兼活動家を志すというニート生活を送っていたのです。
自分自身の有限性を自覚するというのは、自分にできることとできないことを知悉し、できないことは一切やらないことです。
ところが、そのようなニート生活を三年か四年ほど送ると、私は突然、創作学校と通信大学のダブルスクールに通うことを思い立ち、同時に余った時間では、室内での筋トレとスポーツジム通いを始めるんですね。
どのような考察と方法論を経て、それまで「できない分野」と見做していた筋トレやスポーツを私が自己の生活に取り入れたかという顛末に関しては、バナー広告に貼ってある『運動不足解消の技術』、『運動習慣向上の秘訣』に全て書かれているので、御参照下さい。
で、ダブルスクールやスポーツジム通いを経て、私の可能性は無限になったかというと、やはり、私の生活には有限性というか、「自己完結性」があるわけです。
自己完結性があると私が自分で言えるのは、他ならぬ私自身が、自らの有限性に関して自覚的であるという事の証明なのですが、今の私は、トレーニングのメニューを隔日でベンチプレス、腹筋ベンチ、木人椿の鍛錬の三種目に絞っています。で、ベンチプレスのインターバルの日には、棒術のトレーニングをしています。
トレーニングのメニューを絞り込んでいるので、せいぜい1〜2時間くらい、そんなに長い時間鍛えているわけではないのですね。
これが自己の有限性を弁えるという事です。
私には本を読む時間や映画を観る時間、酒を飲む時間や内職をする時間も必要です。
最近では、外で仕事をする時間も長くなりました。
私は自己の有限性に関して自覚的ですが、他人の生活を見ていても、親しく交わった知人・友人にも、その人たちに固有の有限性があるな、と思う時があります。
十代後半の時に、私が親しく交わった知己は二人いて、一人は人生の先輩としての詩人の古賀学故氏、もう一人は、創価学会の是非を巡る意見の対立で、後に仲違いすることになる写真家の香取勇進なんですが、この二人にも親しくなればなるほど、彼等の生活に固有の有限性というのがあったのですね。
例えば、古賀学故氏は、子供が三人いて、個人の車で仕事をしていて、住まいもアパート暮らし、酒は嫌いだけど喫煙が習慣なので、生活したり経験したりするのに元々、お金を遣う。なので、私のように本を集めるのに金を出したり、資料を図書館でコピーしたりするのは「勿体ないぞ」という感じなんですね。これは、古賀学故氏の有限性です。
また、こんな事もあります。
大学を辞めて、「正典主義」の萌芽となる理念のもとに、古今東西の文学書や哲学書を読み始めた私が、自分のやりたいようにやっているという意味では「巧くいっている」と香取勇進に言った時、彼は「巧くいっている?」と私に聞き返したことがあります。
その後の香取勇進は、映画学校を辞めて、四年制大学を目指し始めるのですが、その時、私は自分の考えと彼の考えには、相当、隔たりがあるなと感じたんですね。
香取勇進の場合は、何をするにせよ、「社会的関係性」というのが基準で、今あるその関係性を受け容れて進路を形成するという、世間や社会に対して従順な側面があるんです。
四年制大学を中退して、今もその教育方針や世間の価値基準には断固反対している私のような、世間や社会に対する反抗心は微塵もない。
仮に、香取勇進に反抗心があったとしても、それは哲学・思想レベルの不良的思考ではなく、せいぜい、行為の不良に留まるのではないかと思います。既成道徳や社会的通念・モラルを破壊できないというのが、香取勇進の有限性です。
なので、創価学会員であろうとなかろうと、人間が一人の個性として世の中に生きている以上、その存在や可能性自体が元々、有限です。
創価学会を信仰していようとしていまいと、「自己完結性」というのは、どんな人間にも付いて回ります。
創価学会員には「脳内自己完結」の奴が多いと不満を漏らすアンチ創価の人たちは、他ならぬあなた方自身が無限といえるのかどうか、そこから考察された方が宜しいかと思います。
尚、今回の記事もまた、創価学会に関して言及してしまいましたが、このブログで示した私の意見は、他ならぬ私個人の我見を表明しているに過ぎないので、宗教法人としての創価学会の指導とは異なります。なので、このブログを閲覧されていて、もし、少しでも創価学会に関して興味をお持ちになったら、なるべく、私の意見は脇に置いて、創価学会が発行している機関紙「聖教新聞」なり、理論誌「大白蓮華」なりを購読するようにして下さい。

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2018年08月10日
天才の実存的価値も、時代や環境という「社会的関係性」の変化で、容易に変わってしまう曖昧な基準! 名声は一時のもの! 天才は、バブルです!\(^0^)/












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物事の価値は、その人と対象との関係性で決まります。
社会的関係性も、時代の変化や環境の変化、状況の違いなどによって、180度変わってしまうケースがあります。
社会的関係性が変わるという事は、社会の価値の基準も変わるという事です。
この際、公共性とか社会性という語では意味が曖昧なので、「社会的関係性」という語を用います。
アリストテレスが言ったように、「人間は社会的動物である」とするならば、社会的関係性を無視して生きる人間は、その使命を果たしていないとするのが、一般人の考え方です。
ところが、日本には、才能が豊かで、努力を重ねているのにも関わらず、「社会的関係性」においては、全く無力な人間というのがいるのです。
本人の努力が実って、社会的関係性においても、その人の才能や実力が認められ、実社会で一定のステータスとブランドを築くことができれば、その人は成功者と認知されます。
ハッキリ言ってしまいましょう。
本人一人の努力や才能よりも、世間が重要視しているのは、その人を巡る「社会的関係性」の方です。
某掲示板で、タレント作家の誕生背景を批判しながら、私は「天才宣言」をして、私に反対するネットユーザーたちから総攻撃を受けましたが、それは当時の私自身が、自分の努力しか正しいものはないと自負していたからです。
この場合、私の努力法、勉強法、鍛練法、趣味嗜好・思考などは、全て、私の関係性において価値あるものです。
ところが、私に反対するネットユーザーたちの関係性においては、そうではない。
また、仮に私の方法論・努力論が正しくて、私に豊かな才能を示す可能性があったと仮定しても、当時における社会的関係性に即すれば、私は26歳の無力な青年でしかなかったのです。
実際に、本人が天才なのか否かという事は関係ありません。
社会的関係性の基準が曖昧であり、社会の価値の基準も時代や環境によって変化するとすれば、誰が天才だったのかという見方も時代や環境によって、捉え方が変転します。
社会的関係性に即すれば、名声は一時のもので、天才はバブルか、ブームでしかないという事になる(歴史に名を残している偉人もコレは同じ)。
なので、問題なのは、天才よりも、世間がその人を天才と言わしめている「社会的関係性」の方なのです。
天才の実存を辿る研究は伝記作家の仕事ですが、実際に先に来るのは、過去の事例よりも、今の、これからの「社会的関係性」(若しくは、その変化)の方なんです。
才能豊かな人がいくら頑張っても、努力が実らないという良くある話は、単に努力が足りないというわけではなく、その努力が「社会的関係性」において評価されないからです。
社会的関係性に即して、価値があるか、意味があるかという点が大事です。
どんなマーケティングの本を読んでも、モノを売るという行為、人気が出るという軸は、全て、この域を出ていないような気がします。
かなり抽象的なことを書いていますが、気になった方々は、今回の記事を繰り返し読んで、「ああ、これは確かにこういう事があったなぁ〜」と各自で思い出す材料にして下さい。

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2018年05月25日
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先月末、私の最新刊が発行されたので、その紹介の為にこのブログを更新致します。
題して、『天才・偉人エニアグラム診断で分かる9つの性格に見合った9つの成功例 あなたにはあなたの成功法がある』です。既に発売開始となっております。
今回は、私としては初めてとなる「30分で読めるシリーズ」での発刊となります。
この本が発行された翌日、私の母が脳梗塞で入院してしまい、ショックでこのブログを書き継ぐことができなかったのですが、それから一週間が経過した今は私の母の容態も元気に回復し、リハビリにも挑戦しているとのことなので、気持ちを入れ替えて、今日も私の書きたいことを書きます。
今回、この本を書いてみて、一番印象に残ったのが、ナイチンゲールの伝記でした。
エニアグラムの判定だと、ナイチンゲールはタイプ2に該当するのですが、良家に生まれた彼女は若い時から、女性のキャリアに対する不信感を覚えていたようで、それが、タイプ2の慈善欲求と重なって、両親や姉から反対されながらも、一心不乱に看護の勉強と訓練を重ねるのですね。
タイプ2のやりたいことも親類や家族からの反対を受けるんだ、というのが、タイプ4の私の率直な驚きでしたが、彼女の伝記にはだいぶ共感しました。
ちなみに、私の場合、若い時から非暴力思想や非暴力運動に関心がありましたが、それは慈善活動に対する関心とは全く異なります。私が観たいのは、デモ行進や、デモの真っ最中の喧嘩くらいなもので、ナイチンゲールやマザーテレサが基調とした看護医療や国際的な慈善事業には全く関心がありません。
一口に宗教とか思想とか言っても、問題は本人です。
これまでの私は、自分が帰依する創価学会の信仰に関しても、自分なりの見解=我見を示してきましたが、それはあくまで私個人が示している考えであって、私がこのブログに書いた考え=創価学会の指導ではありません。
創価学会について良く知らない人は、私のブログを見て、だいぶ勘違いされる人が多いようなので、注意が必要です。
変性意識状態(トランス状態)の追究こそが、私の人生の課題だとする論旨は、あくまで私個人の考えで、周りにいる創価学会員に、「変性意識状態云々」という会話をしても、そんなこと知っている人は一人もいません。
某掲示板では、私のポリシーとして、普段からテレビは観ないなどと書き込んだら、それが宗教っぽいとまで反応する女性の書き込みもありました。
私が普段からテレビを観ないことと、私が創価学会を支持していることは何の関係もありません。
私の個人的な好みとして、日本のテレビが話題にしていることは好きではないと書いているだけで、殆どの創価学会員の家にはテレビが置いてありますし、創価学会員も私の母もテレビを観ます。
球技には関心がない、というのも、あくまで私の好き嫌いです。私のその好き嫌いは、創価学会それ自体とは何の関係もありません。
その証拠として、創価大学出身の田中正義のように、創価学会員のメンバーにも、野球選手やサッカー選手はゴロゴロいます。
野球やサッカーに興味がないというのは、あくまで、私の個人的な好き嫌いなのです。
創価学会が編纂した『日蓮大聖人御書全集』を読むと、様々な宗教が乱立していた時代に、本当に正しい宗教とは何か、それを再三、議論している日蓮大聖人の姿が蘇ってきます。
この場合の「正しい宗教」とは、「拝む対象」を議論することです。
池田大作先生の『人間革命』の第二巻でも、「南無妙法蓮華経」と題目をあげるのは同じ宗教なのに、その宗教の「拝む対象」が鬼子母神だったため、酷い目に遭うという体験者が出てきます。
今の創価学会が会員に拝ませているのは、日寛上人の御本尊です。
どの宗教が正しいのかという議論は、結局、「拝む対象」を議論しているに過ぎないのです。
創価学会とは反目する日蓮正宗(宗門)でさえ、法主の権威は絶対だから、俺たち(坊主)が筆写した御本尊を拝め! と言っているに過ぎません。
しかし、今、宗教に無関心な人たちが、「拝む対象」を云々する議論に興味を示すことは皆無です。その代わり、彼等が問題にしたがるのは、「拝む対象」よりも、「拝む内容」の方でしょう。
現代の多くの人たちにとって、「拝む対象」云々を議論するのは、やはり、中世の思想思潮です。そんなことを議論するのは、やはり、近代的ではありませんね。
なので、宗教や信仰に関わる問題を議論することになると、今の多くの人たちは、「拝む内容」が道義的に正しいのかどうかという事を気にするのです。
私の場合は、「拝む対象」さえ正しければ、どんなことを祈っても良いんだ! という捉え方をしていましたが、それは今の周りの人たちには受け容れられませんでした。
仮に、私の「拝む対象」が創価学会の御本尊ではなく、宗門の御本尊やカトリックやプロテスタントの礼拝堂だったとしても、私自身の「拝む内容」自体は変わらないと思うのですよ。
私が祈っているのは、常に、周りを突き放した、徹底した「一人勝ち」です。この一点は、どの宗教に拝もうと、その内容を変えることはありません。
と書いてきましたが、先程も注意したように、このブログで示した私の考え(我見)=創価学会の指導ではありません。
本当に、創価学会の指導と啓発に関心がある方々は、私のブログのことは脇に置いておいて、創価学会が発行する『聖教新聞』と『大白蓮華』をきちんと購読するようにして下さい。

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Posted by 評論家 at 15:11 | この記事のURL
2018年02月18日
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19歳で神奈川の私大を中退した時に、私がまず、自分の人生について考えたのは二つの事です。
それは、「会社のための自己犠牲」と、「家族のための自己犠牲」、この二つをいかにして回避するかということでした。本音を言えば、作家になる動機も、人生のこの二つの主旋律を回避する為でしかない。なので、創価学会員は働かないと功徳がない、働かないのは謗法だとする戸田城聖先生の名言があっても、私はカフェのバイトで失敗した後は、しばらく働かなかったのですね(統合失調症の幻聴がこの時はまだ酷かったのも、働かなかった・働けなかった要因の一つです)。つまり、就職も結婚も最初から望んでいない、この二つは自分自身にとって不本意なライフイベントだとするのが、若い時も今も変わらない私の考えなのです。
実際には、中学・高校も、「学校のための自己犠牲」を生徒に強いるのです。
学校の教員が、学校という組織に雇われているのだから、その組織に洗脳された教員が、生徒に対し週七日以上の部活動を強要したり、校内で良い成績をとれるように学校の課目授業の勉強を押し付けるのは当然なんです。無駄な読書は、進学や将来のためには必要ないと断定するのは、中学・高校の教員も予備校講師も同じです。これはまさに、「学校のための自己犠牲」と云えます。
では、大学では自分のしたいように、自分のテーマで研究できるのかといえば、そんなに甘くない。
前回のブログで何度も指摘しているように、総合大学の大半は三年次まで必修課目を履修することが義務付けられているし、中学・高校に比べれば確かに学生の自由度は増しますが、本当にその自由に甘えて、過度の飲酒や喫煙、ギャンブルでの散財に至ったりすれば、放校処分になるか、自主退学せざるを得なくなります。実際の学生は、中高生が思うほど自由ではありません。大学教育でさえ、中学・高校からの義務教育の延長線上に用意されていると考えても良い位です(少なくとも、私はそう思います)。
周りの先輩たちがテレビのCMの物真似にハマっていたり、ネットで得た情報だけで政治を偉そうに語っていたりすれば、尚更、そんな場所にはいるべきではないと考えるのが普通です。
高校二年次から、福田和也の本などを読むようになって、何とかして、学校からの束縛、家族からの束縛から解放されたいと願った私は、大学に入学する前から、「会社のための自己犠牲」や「家族のための自己犠牲」に生きる自分の親の世代に対し、果たして、そんな人生が本当に幸福なのか? と疑念を持っていました。
当時(2003〜2004年)から、若い夫婦が自分たちの子供を殺してしまうという小さな事件がポツポツと報道されていましたが、子供なんか最初から欲しくない私は、そうした若い親たちに密かに共感した位なんです。
26歳の時に作家になれなかった私に対し、某掲示板で、私への敵意を燃やすHNアンダーソン(香取勇進)は、「そこからが始まりなんだよ」と書き込み、私の神経を逆撫でしましたが、この書き込みは親切心ではなく、私の欲求を抑圧するための書き込みですね。
最初から、就職も結婚も望まず、「学校のための自己犠牲」も、「会社のための自己犠牲」も、「家族のための自己犠牲」も回避したい私にとって、その欲求を否定されることは煮え湯を呑まされるような思いでしたよ。
香取勇進は、度々、HNを変えて、様々な掲示板で、私の欲求を阻害する書き込みをしています。タイプ2の香取勇進の目的とは、私を他者の欲求に従わせることです。高校時代の時も、ネット上で中傷する時も、基本、彼は私の欲求を無視するか、否定して、それとは関係ない方向へ、他者の欲求へと従属させようとする。そして、肝心の私自身の目的や欲求、選んだ映画のタイトルや文学、「正典主義」という私に固有の考え(思想)などは、ネット上で勝手に横取りし、まるで彼が考え出したかのようにフェイスブックで堂々とそれらの作品のタイトルを挙げ、皆でシェアしようとするのです。
実際には、私が一人で買い揃えた活字の本やDVDのコレクションなども、香取勇進は彼の仲間とシェアしたかったというのが本音ではないでしょうか。
私は球技も嫌いだし、外食もしないし、家族や子供も欲しくありません。
私が働くのは、買い物やコレクションをするためで、決して、他人に奉仕するためではなく、自らの我欲を満たすためです。
創価学会では会員に対し、「人に尽くしなさい」と指導していますが、私自身は「他人のため」なんか考えたことないですね。ですので、このブログでずっと書かれているのは、あくまで私個人の意見なので、このブログの私の我見を創価学会の指導と一緒にするのは辞めて下さい。

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Posted by 評論家 at 11:15 | この記事のURL
2017年09月05日
統合失調症に罹患する人のテーマは、「変性意識状態」を繰り返し体験しながら、自分を高めていくこと! 社会や世間の要求を無批判に受け容れる事ではない!\(^0^)/












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皆さん、お久し振りです。
随分前の記事にも書きましたが、このブログで表明したかったニュアンスは既に全て示し終わっています。なので、私の感覚からするとこのブログはとうに完成しているわけで、それで更新の頻度が少なくなっています。
それでもなお、ブログを継続しているのは、このブログやこのブログを書いている私自身が完成の先へと進む為です。
このブログでやりたかったことは全て終えているのですが、私はその完成の先へと自分自身を繋げる為に今日も改めて更新します。

前回の記事で、私が作家を目指す動機には「変性意識状態(=トランス状態)」が絡んでいると書きました。
ここで変性意識状態とは何か? と疑問に思う人は、ググるなり、調べるなりして下さい。
私のブログは一つの対象について包括的に解説する為にあるのではなく、私自身の考えや意思を表明する為に存在しているので、語句の説明に関しては割愛します。
統合失調症の罹患者には、この「変性意識状態」を志向する囚われから、過労状態と睡眠障害に陥り、幻聴や被害妄想を併発する人が多いのです。
私が経験した少年期のトランス状態は、本を読むことと小説を書くことに関するものでしたが、「ランナーズ・ハイ」という言葉があるように、マラソンの自己更新記録に挑戦することでこの「変性意識状態」を体験するスポーツマンもいます。例えば、あらゆるスポーツで味わえる身体感覚は、石原慎太郎が初期の作品でいうところの「肉体の陶酔」ですし、それがそのまま「変性意識状態」を誘発するのです。絵を描いたり、楽器を演奏したり、歌ったりダンスしたりすることで変性意識状態に至る人もいるでしょう。
一般的には、セックスの恍惚感も「変性意識状態」の一種だといわれています。19歳の頃の私が「原始時代への回帰が現代人には必要だ」と言った時に、その時、仲が悪くなり始めた高校時代の元友人・香取勇進(HNアンダーソン)が「女とのセックスは、原始時代への回帰だよなあ」と生意気な返答をして、当時童貞だった私(現在は非童貞)はムッとしたのですが、何故、十代の頃の私が女とのセックスに幻想を抱いていたかというと、それはセックスこそが原始時代への回帰=変性意識状態の一種だったからです。
変性意識状態は、覚醒剤やドラッグの使用によっても経験が可能です。一般的には、覚醒剤やLSDなどを投与しながら、男女が乱交に耽ることを「キメセク(キメるセックス)」と今では言いますね。この「キメセク」は、変性意識状態の極みともいえるべき体験でしょう。
そして、他ならぬあらゆる宗教体験や臨死体験も、医学のカテゴリでは人間の脳の変性意識状態として片付けられます。
実をいうと、私はこれまで何度か書いたように、「宝の船」の中年宗教家みたいに20代女性十人と同居するという奇妙な同居生活・性生活に嫌悪を感じません。寧ろ、自分だってそれと同じことがしたいくらい、羨ましく思います。
いずれにしろ、私が構築した「正典主義」という独創的ライフスタイルは、自分なりに変性意識状態を経験できる対象だけを選びながら、そうした生活の中で努力と学習を重ね、自分を高めていくという意味合いのものでした。その中に含まれるのは、古典や学術書を中心とした読書、批評的な音楽・映画鑑賞、ベンチプレスや木人椿などの肉体の鍛錬といった項目があり、球技やグルメ(食べ歩き)、家族(育児)といった三項目は極力、除外するというのが、随分前から私が何となく考えていたことだったのです。
で、これら「正典主義」という私の独創的ライフスタイルが、変性意識状態を繰り返し追求することが目的の一つとなっている以上、それは、四年制大学や会社の利益誘導型経営、世間が押し付ける社会的体裁や勤労の美徳とは相容れいない、寧ろ、社会や世間の要求とは対立する行動様式へと変貌していくのです。

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Posted by 評論家 at 23:35 | この記事のURL
2017年07月23日
今日は、自分自身を整理するために、ブログ更新します! 「正典主義」は、創造的な変性意識状態を生み出す独創的生活実践法!\(^0^)/












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今日は、一度、このブログで放出しておかないと自分が成長しない、整理できないと思える事柄があるので、更新します。
実は、子供の頃の私が最も関心を持っていたのは、変性意識状態に関することでした。
作家を目指すようになったのも、小学五年生の時に小説を書くことでトランス状態を体験し、その小説の評価も級友や教師からの評判が大層、良かったからです。
既に、小学五年生の時に小説にしたい着想がある事はあったのですが、それを書くには大人になるまで待たねばならないと思ったのと、小説を書くことは自らを変性意識状態へと誘導する手段の一つだとの認識が当時、既にあったことを強調しておきます。
最近、私が思い直しているのは、作家になることに本当に関心があったのかどうかという点です。
小中学生までは、こういうものを小説にしたいという理想があったのに対し、高校時代に自分のアイデンティティーに目覚めてから、自分が構想する「理想の作家像」を追求するようになりました。
高校一年次の時に福田和也の『作家の値うち』と出会ったことも大きな影響でしたが、それ以前から、小説を書くことの他に変性意識状態について関心があった私は、世界文学・古映画・洋楽だけで自分の生活を固めるという「正典主義」の構想を既に抱えていたのです。
20歳を過ぎてから、この構想には、筋力トレーニングやベンチプレス、木人椿などの様々な肉体の鍛錬が加わり、「正典主義」は一つの理念として独創的な進化を遂げました。
20代の私は五年ほど、重度の買い物依存症に陥りましたが、その買い物とやらも、図書館での情報収集に根差した大量の資料のコレクションとやらがその中味であり、これは今後の私が「正典主義」を実践し、進行させていくための準備だったのです。
作家になること云々よりも、「正典主義」こそが、私にとって世界最高の理想であり、全てを追い抜く究極の目的であることを今も強く感じています。
そして、この「正典主義」を遂行する以上は、生涯独身を貫くことが必須であり、一生未婚のままでいることも私にとって最大のテーマなのです。
詩人・哲学者の古賀学故氏は、私の「正典主義」の構想を現実逃避と断じていましたが、私の一生の目的とは、世の中の人々が延々と繰り返している、学校を卒業したら就職し、結婚し、子供を産み、家族の為に働くという一連のライフスパイラルを全否定し、それに反抗することなのです。
女房や子供がいる生活に、「正典主義」がもたらす変性意識状態=トランス状態はありえませんから。

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Posted by 評論家 at 00:34 | この記事のURL
2017年06月20日
花菱昼男、最新刊二冊同時発売! 『不可能を可能にする簡単ノルマ術』、『ウェブ時代の有効時間術』! 堂々予約開始!\(^0^)/












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近日、私の最新刊が二冊同時発売されます!

タイトルは、『不可能を可能にする簡単ノルマ術』、『ウェブ時代の有効時間術』です!

今回の記事も、自分の本の出版を記念して、余談を書きます。

前回の記事に内容を続けると、自分がやりたい事と、世間で評価されることは違うということですね。

自分がやりたいことをやっていれば、人に認めて貰えなくても良いのかというと、決して、そうではない。

人間は何をするにせよ、承認欲求があるんです。

逆に、世間が承認・評価しても、それは自分がやりたくないことだったり、自分にとっては価値を感じない事だったりすることもありますね。

私にとっては、それが球技やグルメ、車といったアウトドアだったり、学校を出た後は就職して、結婚し、子供の為に働くというライフステージを築くことだったりしたのです。

18、19歳の頃の私は、四年制大学の戦後民主主義的風潮を盛んに罵倒していましたけど、

結局、四年制大学の校風というのは徹頭徹尾、就職・結婚して、家庭を持ち、育児の為に働くという人生のスパイラルが人として当たり前だということを学生たちにも信じ込ませているのですね。

これは小中学校や高校の教育も同じことです。

で、実際に、球技を頑張ったり、友達や彼女と美味しいものを食べに行ったり、就職・結婚して家庭を持ったりすれば、周囲はそれとなく評価するんですよ。それが本人の意思とは正反対の行動だったりしても。

私の場合、本当に自分がやりたいことをやっていると、周囲からの承認が得られないのかな、という気はしています。

日本人のコミュニケーションの典型といえば、接待ゴルフに接待麻雀、プロ野球やサッカーの話と相場が決まっていて、職場でもその方面に詳しい奴の方が営業も巧かったりするわけでしょ。

日本のメンヘラやニートがせいぜい動画配信業でしか活躍できない原因は意外と、そういうことが起因していると思うのです。


追記。余談。

「朝までから騒ぎ」、その他の掲示板に書き込んでいた時期に、ある女性から、私が論争している話題について、「皆、同じ」という返答を貰ったことがあります。

この返信の意図することは分かるのですが、実際には違うのではないかと私は感じています。

生理的な嫌悪の対象なり、価値観の違いなりを論ずる時に、「皆、同じ」という考えなのは、その女性の思い込みです。

現に、先に述べた如く、私は男ですが、これまでプロ野球やサッカーの生中継を最初から最後まで観戦したことはありません。

代わりに、中国拳法には関心があり、中国のカンフー・ホラー映画や中国時代劇には、少年の頃から夢中になっていました。

縄文時代の日本人に文化を教えたのは、大陸からの渡来人だったので、日本人なら誰でも、中国の映画や文化は好きだろうと考えていたのですが、

ネットでやり取りしたり、中高年の女性たちと接すると、日本には、中国嫌いの人たちが相当数、存在するんですね。

私の場合は、中国語歌謡を聴いたり、香港映画を観たりすると、日本の今の文化に接するよりも遥かに、故郷に帰ったような安堵感を覚えるので、皆も同じだろうと考えていたら、実際には、本能的に中国の文化を毛嫌いする日本人も相当数いたわけです。

なので、掲示板で論争していて、「私たちの言いたことは皆同じ」=「君が本当に思っていることも私たちと同じ」という結論に帰着するのは、明らかに間違いです。

私の場合、石原慎太郎の『完全な遊戯』や『閉ざされた部屋』を読んで、純文学に関心が向くようになりましたし、当然、生理的に彼の作品が嫌いな人たちもいることはいる筈です。

なので、個人の好き嫌いやモラルを推し量る時に、「皆、同じ」というのは有り得ないよ、とだけ指摘しておきます!\(^0^)/

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Posted by 評論家 at 15:56 | この記事のURL
2017年03月07日
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近日、私の最新刊、『運動習慣向上の秘訣』がアマゾンその他の電子書籍サイトで堂々配信予定となっています。

既に予約開始となっておりますので、気になった方々は、Kindleサイトで、私のペンネーム「花菱昼男」を検索してみて下さい。

で、今回、発行する新刊の趣旨に関しても、簡単に紹介しておきます。

思い出すと、十年以上前の出来事なのですが、総合学科の高校を卒業するちょうど一日前、早朝の教室で、クラスの女の子たちが三人ばかり揃って、

「昨日のサッカー観た?」

「〇〇選手、ムチャクチャ格好良かったよね!」

「ホント! 超格好良かったーー!」

まるで、その試合に出ている選手には、一生、相手にして貰えない寂しさと悔しさを一生懸命、紛らわせたいというように大声を出していたんですね。

当時の私は一年ほど前に少林寺拳法系の道場を辞めたばかりで、サッカーはおろか、スポーツ全般に関してほとんど興味を失っていたのですが、

まるでジャニーズのタレントか何かのように男性サッカー選手を熱狂的にアイドル視する女子生徒たちの騒ぐ様は今でも、記憶の中に鮮明に残っています。

男性スポーツ選手とは、ジャニーズのタレントと同じくらいに、若い女性たちにとってアイドルそのものなんだと、私はそのことを思い出す度に、強く実感するわけです。

当時の私は既に四年制大学への進学が決まっていて(入学後、すぐに退学してしまうのですが)、残念ながら、周りの若い女の子たちの意には反して、その興味の対象も文学や哲学、思想や政治運動といったもので、そうした方面で頭角を現すことが若かりし頃の夢だったのです。

このブログの先の記事にも書きましたが、私はこれまでの人生の中で、野球やサッカーといった球技に関心を持ったことが一度もなく、試合も観戦したことがなければ、地元の草野球チームに参加したこともありませんでした。

スポーツに関して唯一、興味を持ったのは、高校一年次から二年次にかけて通った少林寺拳法系の護身術だけで、それも巧く身に付かないまま辞めてしまうと、今度は読書の世界に入って、マハトマ・ガンジーやキング牧師の非暴力主義の思想にハマるようになったのです。

実際に、護身術を諦めてしまうと、当時の私には、他に運動やスポーツをする理由がなくなってしまって、政治的に影響力を行使できるのも武力ではなく、非暴力だという論調には説得力を感じたので、高校三年次からの私の関心はもっぱら、思想や哲学になっていったのですね。

ところが、です。

社会人になるような年齢に達してからも、「お前、運動はしているの?」、「スポーツには興味ないの?」と、訊かれることは度々、多く、

私の履歴書にも一応、「拳法3級」と記載してあるため、出会う人ごとに極真空手がどうだとか、総合格闘技がどうだとかいう話をされるわけです。

ハッキリ言って、少林寺拳法系の護身術と極真空手とは全く、異なる流派なのですが、道場に通ったことがない人たちにはその区別が付かない。

それに、運動やスポーツに関する趣味が求められるのは、日本の場合、何も子供や若い時だけではない、大人になってからも、その方面の資質や関心、話題は常に要求されるのだと、20歳前後の頃の私は痛感したものです。

今回、私が書いた『運動習慣向上の秘訣』で指摘しているのは、こうした日本人のスポーツ好き・競技好きの傾向性なんですね。

その事実を指摘する際には、フランス文学者・鹿島茂氏の『パリ時間旅行』を大いに引用させて頂きました。

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道場の師匠からは確かに、総合格闘技やプロレスの寝技も研究しろ、試合も観ろみたいなことを言われましたが、それはあくまで参考にしろと言われた程度で、

その道場では元々、試合をしないわけです。

まず、日本の宗道臣が開いた少林寺拳法と、中国の少林拳(南派少林拳?)は全く別物だということは、武道に関わったことがある人ならだいたい、熟知している筈ですよね。

で、私が通っていた道場の師匠は、日本の少林寺拳法を批判して、その連盟を脱退した人だったんですね。

ただ、日本の少林寺拳法と、中国の少林拳には、公的には「試合をしない」という共通点があるのです。

経験者によれば、中国拳法の「散打」といわれる公式試合も、伝統武術とはハッキリと区別されるみたいです。

一般的に、日本の少林寺拳法や合気道、詠春拳やジークンドーなどといった護身術が主体の武道は、日本の空手や柔道のように競技化されたスポーツではないのです。

ただ、競技好きの傾向性が強い日本人の間では、武道というと、空手や柔道、剣道のように、トーナメント形式で試合が行われやすい種目が人気を集めやすいのですね。

私は元々、競技一般が嫌いだったので、球技にも関心がなく、格闘技に関しても、空手や柔道はほとんど行いませんでした(ただ、護身術の道場ではその技を学ぶことはあるのです)。

但し、成人を過ぎてからも、日本人の間で求められているのは、競技で勝ったのか、試合で勝ったのかという具体的なスポーツの戦績の話で、これは国際的にみても日本人の特殊な一面だと思います。

練習を少しでも怠ると、「怠けるな!」、「逃げるな!」と追いかけて鞭を打つのが日本人の精神で、

この点では、特攻隊が威勢を揮っていた戦中の軍国主義も、戦後民主主義教育の同調圧力もほとんど変わりがないと云って良い位です。

あるコミュニティを離脱しても、SNSなどを通じて、友達がストーキングしてくるのも、こうした日本人の競争意識が後背にあるのでしょう。

どうやら、日本で称賛される頭の良さも、単に「口喧嘩が強い」、「ディベートが巧い」、「相手を言い負かせる」という勝負事に即して判断されるものらしいので。

私はもちろん、そんなことだけが頭の良さを判断する基準にはなってほしくないと思います。

こんなことを許しておいたら、社会的ないじめは増える一方ですしね。

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Posted by 評論家 at 23:34 | この記事のURL
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