『大我』とは何でしょうか？
広辞苑に、こう書いてあります。
「①永遠なる真如の自在のはたらき。
涅槃（ねはん）の称。真我。
②宇宙の本体として唯一絶対な精神を想定する形而上学説において、
その本体を個人の我に擬していう語。」
大辞林には、こう書いてあります。
「①悟りによって得られる絶対に自由な在り方。真我。
②利己的な立場を克服し、より広く公共的な立場をとる主体性。」
新明解国語辞典には、こう書いてあります。
「①我見・我執を離れた、自由自在な心の境地。
②宇宙の、唯一絶対の真理。」
明鏡国語辞典には、こう書いてあります。
「①仏教で、個人的な狭い自我を捨て、一切の煩悩から離れた自由自在の境地。
②インド哲学で、宇宙の本体として想定される唯一絶対の精神。」
新漢語林には、こう書いてあります。
「①宇宙の本体としての唯一絶対の精神。
②せまい見解や執着を離れて、自由自在な働きをする境地。」
岩波 仏教辞典には、こう書いてあります。
「人間の個体的存在性が無常・苦・無我・不浄であるのに対し、
如来の法身を常・楽・我・浄と考える如来蔵思想において、
このうちの〈我〉（atman）をバラモン（婆羅門）思想におけるそれとの混同を避ける意味で〈大我〉ということがある。
インド正統のウパニシャッドの哲学では、
人間の個体的存在の根底に常一主宰すなわち永遠普遍自由なるアートマン（我）が存在し、
それがその本質において宇宙の実在であるブラフマン（brahman梵）であると考える。
それに対し、
仏教は人間存在を五蘊の仮和合と見なし、
人間および人間的世界内の事象に関してそれらがいずれも無常・苦・無我なることから〈アートマンに非ず〉という意味で無我説を主張し、
渇愛という人間の個体性の原理を梵行によって滅尽して、
本来無我なる個我・個体的存在性が解消した状態を宗教理想としての解脱・涅槃とした。
しかし人間の無常・苦・無我・不浄なる存在状態の否定態である涅槃の境地は、
対照的に常・楽・我・浄と考え得る道理であり、
この常・楽・我・浄という形容は大乗仏教の、
殊に如来蔵思想において如来の法身に対して、
それに波羅蜜（paramita、完全性、最上なる徳目）という語を付することによって、
その積極性において適用された。
殊にこれら四者のうち我（我波羅蜜）は大乗涅槃経寿命品における『若し法にしてこれ実、これ真、これ常、これ主、これ依にして性不変易ならばこれを名づけて我となす』という記述に見られるように、
バラモン的アートマンの性格を復活している。」
『大我』の対義語は『小我』です。
小我とは、
『自分一人にとらわれた狭い我。
利己的な立場の主体性』
のことです。
大我と小我に関して、
「逆境を越える『こころの技法』」（著者 田坂広志 PHP文庫）
の中に、こう書いてあります。
「 この『世の中のために、多くの人々のために』
という意識が深まっていくと、
これも自然に、
『こうしたら自分に有利だ』
とか、
『どうすれば自分が得するか』
といった自分中心の発想、
『私心』
が消えていくのです。
言葉を換えれば、
『私心』、
すなわち
『小我』
が消えていき、
『世の中のために、多くの人々のために』
という
『大我』
が、心の中に育ってくるのです。」（218頁）
キーワードは
『世のため、人のため』
です。
換言すれば、
『博愛主義』
『慈悲心』
です。
小我（エゴ）を捨てて
大我（無条件の愛）に生きる人々が増えると
世界は平和になり
文化の様相も変わっていきます。
大我に生きる高い意識を持った人々が増大し、
クリティカルマス（物事が劇的に広がり、定着するために必要な最低人数）に達すれば、
『世界平和』
と
『人類全体の幸福』
は実現します。
ということで、結論はこうなります。
（結論）
『小我』を捨てて『大我』に生きよう
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