明日歌の部屋

因縁（いんねん）
1.きっかけ・動機・契機などの意味。
2.由来や来歴の意味。縁起と同様に用いる。
3.関係、ゆかりのこと。


仏教の解釈[編集]

「縁起」、「因果」、および「業」も参照


仏教

Dharma wheel

基本教義

縁起　四諦　八正道
三法印　四法印
諸行無常　諸法無我
涅槃寂静　一切皆苦
中道　波羅蜜　等正覚

人物

釈迦　十大弟子　龍樹

信仰対象

仏の一覧

分類

原始仏教 部派仏教
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宗派

仏教の宗派

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聖典

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歴史

原始　部派
上座部　大乗
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表・話・編・歴


仏教における因縁の意味。因と縁のこと。因とは、結果を生ぜしめる内的な直接原因のこと。縁とは外から因を助ける間接原因（条件）のこと。一切のものは、因縁によって生滅するとされる。因縁（サンスクリット：hetu-pratyaya）『新・佛教辞典』中村元監修　誠信書房　参照

初期の仏教では因（hetu）も縁（pratyaya）も、ともに原因を意味する言葉であり、後に区分が生じて因を原因、縁を条件、とみなした。

仏教では、修行による成仏を前提としており、
宿作因説 - 因や果を固定したり、創造神の力を因としたり、外在的・宿命的な力を因とする説
無因有果説 - 因なく最初から果があったとする宿命論的な主張
無因縁説 - 原因は有り得ないという説

に対してきびしい批判を行った。 ことに龍樹は、『中論』観因縁品で、無自性空の立場からこれらの外部の説と、説一切有部の四縁六因説を批判し、四諦品で因縁によって生じる諸法は空であり、条件が変われば、変化すると説いている。

因縁とは存在の相依性をいう。すべての事象はそれ自体、孤立して存在するのではなく、相互に依存して存在しているということである。

釈迦の教説の根本であるところの「四諦の法門」を一言でいうと「因縁」となる。
これありてこれあり
これ生じるがゆえにこれ生じ
これなければこれなく
これ滅すればこれ滅す

という存在理論であり、「苦諦・集諦・滅諦・道諦」（略して苦集滅道の四諦）という。

またこれは、違う表現をすれば『法華経』方便品に説かれる諸法実相、つまり相・性・体・力・作・因・縁・果・報・本末究竟等という、十如是になるとも説かれる。 これは存在をあらわし、
1.どのようなものでも存在するかぎり、相（形）がある
2.相には、性（本質）がある
3.相・性には、体（体質）がある
4.相・性・体には、力（能力）がある
5.相・性・体・力には、作（作用）がある
6.相・性・体・力・作には、因（直接的な原因）がある
7.相・性・体・力・作には、縁（間接的な原因）もある
8.相・性・体・力・作・因には、果（因に対する結果）がある
9.相・性・体・力・作・縁には、報（縁に対する結果）がある
10.相・性・体・力・作・因・縁・果・報には、本末究竟等（本の相から末の報までが究極的に無差別で等しく関連している）がある

なお、十如是は鳩摩羅什訳出の漢文『法華経』のみで、サンスクリット語原典や竺法護訳『正法華経』、闍那崛多・達磨笈多共訳『添品妙法蓮華経』にはない。

新宗教・霊能者の解釈[編集]

一部の新宗教や霊能者による因縁は、本人や先祖・土地・所属する組織などの長年にわたって蓄積された「業」に由来する影の部分、つまり悪業や悪因縁といった悪い事象の一面だけを指したり、強調する場合がある。

この悪因縁が数々の事件・事故・病気などの原因とされ、そして悪因縁は切るべきもの、とされることもある。それを指摘した教団または霊能者などの指導を受けながら、浄霊・祈祷・修行を受け続けることや、徳を積むことによって切れる、とされる場合もある。これらから、因縁は心霊的・オカルト的に拡大解釈され、反社会的な教団や霊能者と自称する人物に、都合よく利用されることも往々にして多い。

これに対し、法華系などの一部の新宗教団体では霊魂を否定し、因縁とはもともと具わっているものであるから「因縁を切る」というのは誤った解釈だと批判する。しかし逆にそれらの教団でも、題目を唱えることで悪因縁を浄化する、あるいは宿命を転換させる、などということもある。

したがって、因縁や業の解釈は、既成宗派や宗教学者、あるいは新宗教や霊能者個人によっても様々で、教義解釈の違いや誤解による他教団の批判も含まれるため、それらの点に注意する必要がある。

慣用句[編集]
因縁をつける主に無法者が用いる「言いがかりをつける」こと。まったく無関係のものに関係性を理由づけて、みずからの主張を述べ立てること。因縁話（いんねんばなし）前世の因縁を説く物語。近い話であった場合には、いきさつが複雑に絡み合った場合に用いる。因縁尽（いんねんずく）逃れられない条件が重なっていること。