ぶっけんの世間の風だより

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昨日の安楽行品では文殊師利法王子菩薩、そして今日の従地涌出品では弥勒菩薩が登場しています。
この二人の菩薩とも最初の序品で登場して以来、ここで初めて再登場してきたようです。
ところでこの品で弥勒菩薩はいきなり釈迦仏の次に作仏するように授記されていることが他の諸仏から発表されます。
これは大変不思議なことです。

私は弥勒菩薩の性質は何だかイエス・キリストに似た存在イメージのように感じていたのですが、それはどうやら違っていたように今日初めて思えてきました。
そもそもイエス・キリストに似たタイプとはどんな人物だろうと思うのですが、どうやら世界的には司法裁判官のようなイメージに感じられるのではないでしょうか？
ところがそれも違うようなのです。
また、何となくビートルズのジョン・レノンのような人物像かとも思えます。
ジョン・レノンと言えばちょっと若く亡くなったわけですが、それが私にはイエス・キリストとどうもイメージがダブってしまうのです。
故ジョン・レノンなどは非常に女性などには弱く、とても裁判官として他人を裁くタイプではなかったように思えてくるのです。それと、イエス・キリストも恐らく同じでしょう。

それに対し、弥勒菩薩は全く違います。
法華経の中ではとかく一番自惚れが強く他者へ疑い深い性質タイプとして描かれています。
いわゆる、不良役なのでしょうか？
弥勒菩薩は特に釈迦仏に対して唯一、他の菩薩とは異なり反抗的な意見を投げかけていますし、天上界という諸天神の住む世界の中で多くの遊女に囲まれて過ごすという描写もなされています。

釈迦仏はそのような弥勒菩薩を次の仏の引き継ぎ者として認めているということに大きな疑問が湧いてくるのです。
国の悪化の責任を持っているのが釈迦仏のように思えてきてしまいますが・・
どうやら仏の下の世界の菩薩修行者の中には司法・行政の性質区分が描かれているようでもあり、弥勒菩薩や文殊師利菩薩は現代の国づくりにどのような影響力を持っているのかが興味深くなってくるところです。
　
（ぶっけん成安田）
https://jouan167.jimdo.com/buddha1115/










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釈迦仏はここでどうして急に気が変わったように塞ぎ込んで警戒を積むことを入念に指導したのでしょう？
それは、その身を動かさず細心な注意力だけを完璧に磨かせる指導は仏教修行者へのごくありふれた基本スタイルとしての初心をただ再認識させるようにしているだけのように思えます。

もしかしてこれが釈迦仏特有の方便作戦による合理的な演出であるなら、じっと身構えるオーソドックスで安楽な修行の仕方を文殊師利菩薩だけに密かに説いている意味が納得行くかもしれません。

(ぶっけん成安田)
https://jouan167.jimdo.com/buddha1114/

『我、身命を愛せず、ただ無上道を惜しむ』
これは修行者が仏に対して発した有名な言葉です。
この切羽詰まった言葉にはかなり大切な謎が含まれているのです。
一見、修行者として命を捨ててでも、ひたすら仏道だけを大切にするという意味に考えられますね。
さらにもう少し詳しく解説してみますと、「私は、今すぐにも自身の持つすべてを尽くさずにはいられない、但し仏の教えだけを守る遙か長い道のりを捨て切れない」
つまり、自力か他力かの究極の判断に迷っている修行者の焦りと悩みが表されているはずです。

この焦りと悩みが法華経を本心から必要としているということです。

(ぶっけん成安田)
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法華経の中では、宗教に対する国はとても大切な存在のように描かれています。しかし、修行者たちへは国王・大臣などに親近を深めることはとても危険であるとも説かれているのです。
また、不思議なことに家畜業者、漁師、娯楽などの社交性を煽る事業や論筆家などにも一切近づいてはならないという具体的な職業種類も記されています。

いわば、特殊性のある職業などは皆、直接国の管理に属しているといえるのです。
国とは国民同士の危害発生を予め防止し、その防止策に背く国民だけを取り押さえて一般国民と明確に区分することが主なる役割であり、それにより成り立っていると言っても良いでしょう。

そのような意味から、国に背いていない一般国民だけで成り立っていることを宗教国家と言っても良さそうです。
しかし、国家といえども国が単独に存在していることには変わりはありません。
国が何であるかは国家である宗教の側から知ることが出来るでしょう。

(ぶっけん成安田)
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勇気一つで物事をチャレンジしようとすることについては長い時間が掛かることが知られています。
また、勇気と直感だけの意気込みで無謀にも思えるチャレンジはすぐにもお金が儲かりやすいことも知られています。
それは世の中の難しさをすでに体験した人々の共通意見です。
　
本日の大通智勝仏も実は成仏するまでにはとても長い歳月を要しました。
大通智勝仏はまだ菩薩修行者だった頃、最初成仏を目指した時、それを知った天の神々は即座に素晴らしい心掛けに対する豪華な宝の上座を用意し修行させようとしました。
王であった大通智勝はその上座に着くと覚悟を定めて、心身を微塵も動かさない修行に入りました。

それ以来どれほどの歳月が過ぎ去ったことでしょう。
世の中は移り変わり今までにない新しいものばかりが降り続けました。
人々は変化に喜び、１６人の王子たちは大通智勝の成仏の素晴らしさを十方世界各地へ渡って普及し続けました。
しかし、大通智勝は念願かなって成仏したように思えましたが、完全には真実を悟れず満足いかず未だ心身微動もせず何も語らない状態のままでした。

１６人の王子は更に多くの一般衆生へ仏道を広く説いて導き渡る行動による修行を休まず続けました。
それから更に計り知れないほどの歳月が経過した後、遂に大通智勝仏は初めて悟りに至り広く衆生に法華経を説いたのでした。
その後、１６人の王子も次々に各地で成仏しましたが、その中の一人が釈迦牟尼仏でした。
さて、大通智勝仏は釈迦牟尼仏の真の父親だったのでしょうか？
　
ところで、大通智勝仏は勇気一つだけの修行で成仏したケースと言えるではないでしょうか。
いずれこの大通智勝仏が王のままに沈黙の修行を続けていたあまりに長かった安息の城は架空だったとして一瞬に消し去られたのでした。
その時、行動で達成する修行の早さが再始動したのです。
　
（ぶっけん成安田）
https://jouan167.jimdo.com/buddha1107/
　

仏はさまざまな衆生に与える智恵をまるで雨のように同じものを平等に降らすといいます。
それは何を意味するのでしょうか？
雨とは物質であり、降ってしまえば所詮すぐに流れて消えて行くものです。
形あるものはこわれるのです。
物質は目にみることができるのです。
目に見ることができるのは色があるからです。
それを観音様は般若心経で説きました。
色即是空。空即是色。
物質である色とは即座に空である。
そして、空とは即座に色である。
目に見える智恵は即座に空しい。
空しく消えるものであるから、即ち自分自身の智恵として見えてくるのである。
何事も自分自身の智恵として表現しなければ意味のないものだと言っているのです。
(ぶっけん成安田)
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お釈迦様の大弟子達にとって師匠である釈迦をとても優しい仏とは思えなかったようですね。
それだけにただ恐れていては進歩が遅いわけで、とかく褒美を貰うために修行して仕える立場を考えがちです。
そういう大弟子達に対してお釈迦様はただ一心に怖さを越える修行に向かえと指導をしたのでした。
(ぶっけん成安田)
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仏地位を得るために成仏するまでには修行段階として声聞地位の次に縁覚地位、そして最終的に菩薩地位へと登って行きます。
釈迦が生涯に渡り指導してきたのは声聞の弟子達です。
釈迦はその声聞達にはいきなり菩薩になることで成仏するように強く命じました。
つまり、なぜか弟子達には縁覚の段階を経させないのが釈迦の教えだったのです。
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今日は最終章の普賢菩薩勧発品ですが、あなたは法華経全般を眺めて主人公と思える釈迦牟尼佛は修行者たちと考え方の違いが解決いかず言い争いでもしているかのように一体誰が悪いのかなどと戦い続けているような感じを受けませんか？
きっと多くの人はそのように感じれると思えるのですが、釈迦が修行者たちに何を教えたがっているのかが何一つもわかり難いのが法華経と考えて良さそうですね。
案外、法華経全般の中で中心付近の安楽行品第十四あたりのみが冷静な釈迦と文殊師利菩薩との対談で、通常の仏教らしい落ち着いた心掛けへの教えになっている以外は終始戦いや困惑がテーマのように同じような対立や混乱がいつまでも終わらず続いているという感じがします。
　
ところで、法華経の最後ではどうなったかと言うと、釈迦牟尼仏へ最終的な大物チャレンジャーが現れたのです。
それが普賢菩薩であり、他の菩薩の中でも一番多く計り知れないほどの数の菩薩修行集団を引き連れて他の国から釈迦をたずねて娑婆世界へ挑んでやってきたのです。
普賢菩薩の特徴は法華経文を特に書写させることを重要な修行として位置づけ、その修行を達成できた者は特別に普賢菩薩の鮮やかな姿に会えるようになり、その上に弥勒菩薩の居る天上世界の美しい天女の大集団に囲まれて過ごすことができる、即ち適切な修行を超えた者は天国へ行けることになる励ましを重要な教えとしているようです。
　
さて、それに対し釈迦はどのようにして勝ち取ることになるのでしょう？
実は、釈迦は普賢菩薩を尊重し丁寧に誉めると共に釈迦牟尼仏自身のほうを釈迦自身で更に美化して誉めることが最後の得意戦法だったのです。
　
最終章は最もハラハラさせると共に、何とも清々しい円満な最後ですね。
　
（ぶっけん成安田）
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