仏教では、人間は、色〈しき〉（物質）・受〈じゅ〉（感覚）・想〈そう〉（表象）・行〈ぎょう〉（意志）・識〈しき〉（意識）の五つの要素からできていると考えます。この五つの要素を「五蘊（ごうん）」と呼び、この五蘊が仮に寄り集まって人間（自我・霊魂）ができあがっているのです。
では、人間が死んだらどうなるのでしょうか？
日本の仏教者の大半は、釈尊が「霊魂」の存在を否定してしまったと考えています。つまり、死んだらすべてが消滅すると考えているのですが、これはまちがいです。
死んだらすべてが消滅してしまうという考え方は仏教ではありません。釈尊直説の経典である『阿含経』を学び修行していないから、このような誤った見解を抱いているのです。
釈尊は決して、霊魂の存在を否定しておられません。むしろ肯定しておられます。ただし、「霊魂」という名称ではなく、「異蘊（いうん）」という表現を用いておられます。
凡夫が死んで「五蘊」が滅しても我執(タンハー)のエネルギーによって「異蘊」(異なる構成要素)を生じて存在をつづけます。
雑阿含経の中の「仙尼経」において、釈尊は次のように説かれております。
慢〈まん〉（我執〈がしゅう〉）断（だん）ぜざるがゆえに、この蘊〈うん〉を捨て已（おわ〉りて（死んで） 異蘊〈いうん〉相続して生ず。
つまり、異蘊とは生きている人間の構成要素（五蘊＝色・受・想・行・識）とは異なった構成要素（蘊＝集積）という意味で、現代風にいえば「異次元の薀（存在）」ということです。
また、雑阿含経「身命経」においても、「意生身（いしょうしん）」ということばで、死後の存在を説かれております。意生身とは意識（心）だけで出来た身体をいいます。
このように釈尊は、人間は死んでも、我執煩悩（タンハー）が残るかぎり「なにか（異蘊・意生身）」が存在をつづけると説かれております。この死後の存在こそが霊魂なのです。
そして我執（タンハー）が残った霊魂は、死後の世界を経て再生し、現世で成仏法の縁に逢わなければ、果てしなく輪廻転生を続けます。
また、この我執が非常に強い場合は、不成仏霊や霊障のホトケとなって迷い、その怨念のバイブレーションが子孫の心に強く悪影響をおよぼします。
慢〈まん〉（我執〈がしゅう〉）断（だん）ぜざるがゆえに、この蘊〈うん〉を捨て已（おわ〉りて（死んで） 異蘊〈いうん〉相続して生ず。
つまり、異蘊とは生きている人間の構成要素（五蘊＝色・受・想・行・識）とは異なった構成要素（蘊＝集積）という意味で、現代風にいえば「異次元の薀（存在）」ということです。
また、雑阿含経「身命経」においても、「意生身（いしょうしん）」ということばで、死後の存在を説かれております。意生身とは意識（心）だけで出来た身体をいいます。
このように釈尊は、人間は死んでも、我執煩悩（タンハー）が残るかぎり「なにか（異蘊・意生身）」が存在をつづけると説かれております。この死後の存在こそが霊魂なのです。
そして我執（タンハー）が残った霊魂は、死後の世界を経て再生し、現世で成仏法の縁に逢わなければ、果てしなく輪廻転生を続けます。
また、この我執が非常に強い場合は、不成仏霊や霊障のホトケとなって迷い、その怨念のバイブレーションが子孫の心に強く悪影響をおよぼします。
サールナートの仏陀像
釈尊は、古代インドのバラモンが説いた「永遠に変化することも滅することもない自我（アートマン）（霊魂）」という考えは否定しておられますが、
縁によって生じ、縁によって滅するという「縁起の法」の上での「死後の存在」は認められております。
つまり、「永劫不変の自我（アートマン）」というものは存在しませんが、「無常（変化）の中や縁起において成立する自己（アートマン）」はあるのです。
修行によって向上し、涅槃（ニルヴァーナ）に入る「自我（霊魂）」は存在するのです。
「不変」ではなく縁によって「変化」するために、死んで（その霊魂・霊体が）異蘊となる縁に逢えば、異蘊となって輪廻転生し、成仏法の縁に逢えば、解脱して仏界に生ずるのです。
死んだからといってまったく「無」になって消滅してしまうというのは、仏陀の説かれた縁起の法則に反するものです。
縁によって生じ、縁によって滅するという「縁起の法」の上での「死後の存在」は認められております。
つまり、「永劫不変の自我（アートマン）」というものは存在しませんが、「無常（変化）の中や縁起において成立する自己（アートマン）」はあるのです。
修行によって向上し、涅槃（ニルヴァーナ）に入る「自我（霊魂）」は存在するのです。
「不変」ではなく縁によって「変化」するために、死んで（その霊魂・霊体が）異蘊となる縁に逢えば、異蘊となって輪廻転生し、成仏法の縁に逢えば、解脱して仏界に生ずるのです。
死んだからといってまったく「無」になって消滅してしまうというのは、仏陀の説かれた縁起の法則に反するものです。
仏陀の成仏法により、霊体は悪因縁、悪業、悪念から解放されます。
完全に解放された霊体は、涅槃（ニルヴァーナ）に入ります。
これを成仏というのです。
しかし、成仏といっても、生者と死者によって、それぞれちがいます。
生者の場合は、自分自身で成仏法・七科三十七道品（しちかさんじゅうしちどうぼん）を修行することができます。
修行によって霊体（生者）は、清められ、高められ、しだいに悪因、悪業から解脱してゆきます。
「シュダオン」「シダゴン」「アナゴン」という聖者の段階を経て、究極の大聖者「アラハン」（仏陀）に到達します。
この世において、仏陀に到達できない場合は、つぎの世においても、ひきつづき成仏法の修行を続け、究極的にはかならず仏陀になるのです。
死者の場合は、自分で修行することはできませんから、成仏法を成就した聖者に、成仏法をもって供養していただきます。
つよい怨念や執念によって不成仏霊となり霊障を発し、迷っているホトケは、聖者の発する悟りのバイブレーションを受けて解脱し成仏します。
ただし、この場合の成仏とは、完全に因縁・業煩悩といったものを解脱したという意味ではありません。
成仏法を成就した聖者（ 有余依涅槃（うよえねはん）の聖者）の霊的テレパシー（霊力）によって、聖者の悟りをそのまま受け止めて、迷い執念などを離れて、冥界（死者のほんとうの世界＝安らぎの場）へ向かうということです。
これが、仏陀釈尊の教えられた「仏法」です。
完全に解放された霊体は、涅槃（ニルヴァーナ）に入ります。
これを成仏というのです。
しかし、成仏といっても、生者と死者によって、それぞれちがいます。
生者の場合は、自分自身で成仏法・七科三十七道品（しちかさんじゅうしちどうぼん）を修行することができます。
修行によって霊体（生者）は、清められ、高められ、しだいに悪因、悪業から解脱してゆきます。
「シュダオン」「シダゴン」「アナゴン」という聖者の段階を経て、究極の大聖者「アラハン」（仏陀）に到達します。
この世において、仏陀に到達できない場合は、つぎの世においても、ひきつづき成仏法の修行を続け、究極的にはかならず仏陀になるのです。
死者の場合は、自分で修行することはできませんから、成仏法を成就した聖者に、成仏法をもって供養していただきます。
つよい怨念や執念によって不成仏霊となり霊障を発し、迷っているホトケは、聖者の発する悟りのバイブレーションを受けて解脱し成仏します。
ただし、この場合の成仏とは、完全に因縁・業煩悩といったものを解脱したという意味ではありません。
成仏法を成就した聖者（ 有余依涅槃（うよえねはん）の聖者）の霊的テレパシー（霊力）によって、聖者の悟りをそのまま受け止めて、迷い執念などを離れて、冥界（死者のほんとうの世界＝安らぎの場）へ向かうということです。
これが、仏陀釈尊の教えられた「仏法」です。
死者たちの怨念が、すべての人の深層意識を動かす
いま、この世界が壊滅の危機に瀕しているのは、この世界に充ち満ちている死者の怨念、悪念のバイブレーションが、すべての人の深層意識を動かしているためです。
その結果、人類はますます衝動的、闘争的、反道徳的になり、結果的に自分自身を虐殺しようとしつつあります。
まず、家庭が崩壊しはじめています。
これらの苦しみに満ちた死者の霊魂に全き安らぎを与えないかぎり、生きている人間に全き安らぎは訪れません。
仏陀釈尊の成仏法は、これらの苦しみを持ったまま死後生存している存在（霊魂）に安らぎをあたえ救済する力を持っているのです
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